Monday, December 24, 2007

Merry Christmas


Feliz Navidad y Próspero Año Nuevo
Merry Christmas & Happy New Year
Froehliche Weihnachten und ein gluckliches Neues Jahr
Buon Natale e Felice Anno Nuovo
Seng Dan Fai Lok, Sang Nian Fai Lok
Kung His Hsin Nien bing Chu Shen Tan
I'D Mubarak ous Sana Saida
Joyeux Noël et Bonne Année
Boas Festas e um feliz Ano Novo
Shinnen omedeto. Kurisumasu Omedeto

Tuesday, November 20, 2007

Kraftwerk & el minimalismo alemán

Este grupo me intriga, los escucho desde hace muchos años y siempre me han comentado la frialdad de su música y su estética. Aluden a la perfección, la tecnología, al "robot" (trabajador) y al "computer" (velocidad) en búsqueda de la eficiencia sonora de manera obsesiva y que en su vida también parecen llevar. Me parece por lo demás contradictorio sus comentarios sobre "el sintetizador como instrumento psicanalítico" y a la vez decir que "en nuestra música las palabras son pretextos, no nos expresamos a través de ellas", considerando la importancia del lenguaje - baste con escuchar algunos temas de Kraftwerk para ver el minimalismo vocal llevado a voces procesadas por vocoder -. Quizás esta licencia se la permitan como creadores artísticos. En este sentido apelan a la creación de un "lenguaje sintético" ya que existirían a juicio de ellos una forma más rápida de comunicación, "cosas eléctricas". Veamos algunos comentarios de Ralf Hutter & Florian Scheneider sobre la tecnología, ¿el psicoanálisis? y "The Man Machine".

Self Magazine - Ralf and Florian - September1997
Collection of interviews from 1977 to 1983.

The Man Machine

"Tour de France' es una autobiográfico. Nosotros practicamos mucho con la bicicleta. Es un símbolo de autodeterminación, de libertad: el hombre maquina se convierte en maquina en movimiento. La bicicleta realiza una osmosis perfecta entre el hombre y maquina. 'Tour de France' es el símbolo de esta osmosis: el hombre avanza por si mismo, sin el recurso de otras formas de energía que las de su cuerpo. Es una forma de ecología. Hemos trabajado mucho del lado de la maquina musical y pensante. Era necesario ver el lado físico: ser uno mismo, estar en forma, entrenar...". "El hombre de 'Man Machine' no esta sometido a la maquina. Es mas bien una relación en un grado mas perfeccionado. Hay interacción. Extensión reciproca: La maquina ayuda al hombre y el hombre admira a la maquina. Cualquier pequeño electrodoméstico, como un magnetófono a cassettes, es una prolongación de tu cerebro."

Technologie


“Lo que hacemos es una reflexión sobre todo lo que nos rodea y de ello nos hacemos una ciencia. Nos sentimos, sobre todo, científicos. La ciencia es ambivalente: puede ser utilizada para destruir al hombre, para ponerle una bomba en la cabeza... creemos que estamos tratando de demostrar a la joven generación que esta en contra de la ciencia, de la tecnología, que con ella es posible realizar cosas constructivas para el ser humano. Con los últimos adelantos de la tecnología un dentista o un medico puede hacerte la vida mucho mas agradable..."

Synthetic Man


"Antes parecía que quisiéramos ocultar nuestros rostros detrás de una cortina de pelos para que nadie nos molestara. Después nos fuimos abriendo, descubriendo, encontrándonos a nosotros mismos. Los maniquíes son mas aptos que nosotros para hacer sesiones fotográficas, sin sudar por los focos o parpadear, tienen mas paciencia para la pose. Tenemos horarios estrictos. Cuando hay varias personas es necesaria una organización. Es la continuación del 'robot' que quiere decir 'trabajador' en ruso."

Language


"Hablar es una tradición heredera de la Biblia. En la Biblia el lenguaje esta considerado como el arte mas elevado. 'En el principio era el Verbo', pero para nosotros eso se ha terminado. Hay cosas tan rápidas, cosas eléctricas. En nuestra música las palabras son pretextos, no nos expresamos a través de ellas. Actualmente en nuestros cerebros las palabras son barreras y ello viene programado por las escuelas. Quizá habría que inventar un lenguaje sintético."


"El lenguaje electrónico es universal, ahí esta, es la música mundial. Lo hemos comprobado en nuestra ultima tournee. Nos hemos confrontado a muy diferentes culturas:India, Japón, Australia y todas han reaccionado positivamente al lenguaje sintético."


Synthesizers & Freud


"Sigmund Freud ha inventado la psicología moderna, ¿no es psicoanálisis lo que estamos haciendo? Tras las actitudes físicas de 'Man Machine' nos interesamos más actualmente en la psicología. Cuando hablamos del cerebro le llamamos 'cinta virgen' y cada tímpano es un micrófono. en música hay que desarrollar un arte de escuchar basado en el vacío. La música de Kraftwerk puede cambiar la forma de vida de la gente, ya que de hecho ha cambiado la nuestra propia. Ya no se puede separar el arte de la vida, no son dos categorías distintas, son la misma cosa, el mismo viaje."


"Los instrumentos son espejos en los que podemos proyectar de una forma psicológica nuestros pensamientos. El sintetizador es un instrumento psicoanalítico, es un instrumento freudiano. Es parecido a los electrodos que el neurólogo te pone en la cabeza para hacerte un encefalograma y los resultados son muy parecidos. Nos sentimos muy satisfechos con las posibilidades que el sintetizador nos brinda en la actualidad, aunque esperamos que se avance todavía más en ese terreno. Nosotros mismos inventamos algunos instrumentos que no se pueden comprar en las tiendas: percusiones electrónicas, maquinas de escribir parlantes, computadoras que cantan, voces sintéticas que funcionan a base de grabaciones o programaciones previas... "Tenemos algunos amigos aquí que no son músicos, que dejamos que jueguen con nuestros sintetizadores. Lo que sale de esas experiencias es muy interesante."

Esta selección de declaraciones apareció por primera vez en el libro "La nueva música: del industrial al tecnopop" de Adolfo Marin (Ed. Teorema, 1984)




Saturday, November 17, 2007

Dalí & Lacan y el delirio viviente y controlado.

Es sabido que Dalí tuvo encuentros con Freud - a quién retrató -, pero poco conocía del encuentro con J. Lacan. Este extracto de un interesante artículo escrito por Carlos Gustavo Motta * publicado en ElSigma.com, titulado Dalí, Freud y Lacan se trata la representación - arte y psicoanálisis desde las conversaciones entre ellos.

Existe una relación histórica entre Dalí, Freud y Lacan pocas veces citada. Estos tres genios convivieron en una misma época y cada uno de ellos, provocó marcas que se convirtieron en acontecimientos. Freud y Lacan nos facilitan pensar con sus escritos y observaciones que una obra de arte es un enigma, similar al de la Esfinge que confronta a Edipo constituyendo para él, el primer paso en la búsqueda progresiva y mortificante de una verdad. Asimismo, el Arte es la salida del horror fundante de cada uno.


¿De qué modo, textos escritos por Sigmund Freud o referencias utilizadas por Jacques Lacan, iniciaron el camino de una nueva lectura crítica sobre una obra de arte? Del psicoanalista, el artista aprenderá en primer lugar, la práctica de los rodeos, el gusto por lo sinuoso, las repeticiones o los atajos engañosos. En el orden de las representaciones, pocas veces la línea recta es el mejor camino entre un punto y otro. Una obra de arte es un enigma, similar al que la Esfinge confronta a Edipo y que para él constituye el primer paso en la búsqueda progresiva y mortificante de una verdad.


Asimismo, el Arte es la salida del horror fundante de cada uno....


Dalí con Lacan: La pantalla sensible.
Una llamada telefónica distrajo al joven Dalí. Tenía treinta y tres años y había llegado a París. Su método de trabajo que él llamó paranoico crítico, lo publicó en una revista que condensaba en sus páginas al movimiento surrealista llamada Minotaure. Allí escribían jóvenes amigos y colegas con sus mismas inquietudes. Su artículo se llamaba “Mecanismo interno de la actividad paranoica”.
- Hola, ¿monsieur Dalí?
- Sí, él habla.
- Monsieur Dalí, habla el doctor Jacques Lacan
- Ah! Encantado Monsieur Lacan, he oído hablar de usted.
- ¿Sí?... Lo llamo para felicitarlo por su artículo publicado en Minotaure, estoy
asombrado ante la exactitud de su conocimiento científico en esta materia y en la que
generalmente no se la comprende lo suficiente...
- Muchísimas gracias! Es un verdadero halago para mí...
- Sí, a decir verdad me encantaría verlo para continuar discutiendo con usted toda esta
cuestión.
- Bien, muy bien... ¿qué le parece hoy mismo, por la tarde en mi estudio de la calle
Gauguet?...
- Allí estaré, replicó rápida y afablemente, Jacques Lacan.

Soy un delirio viviente y controlado
Así comienza Dalí, el capítulo “Cómo devenir paranoico-crítico” de su libro Confesiones inconfensables:

"Yo soy porque deliro, y deliro porque soy. La paranoia es mi misma persona, pero dominada y exaltada a la vez por mi conciencia de ser. Mi genio reside en esta doble realidad de mi personalidad; este maridaje al más alto nivel de la inteligencia crítica y de su contrario irracional y dinámico. Derribo todas las fronteras y determino continuamente nuevas estructuras de pensar. Mucho antes de haber leído, en 1913, la admirable tesis de Jacques Lacan (De la psychose paranoiaque dans ses rapports avec la personnalité), tenía perfecta conciencia de cuál era mi fuerza. Gala me había exorcisado, pero la intuición profunda de mi calidad genial estaba ya presente en mi espíritu y en primer lugar en mi obra. Lacan ilustró científicamente un fenómeno oscuro para la mayor parte de nuestros contemporáneos –la expresión paranoia– y la definió de manera exacta. La psiquiatría, antes de Lacan, cometía un burdo error a este respecto: pretendía que las sistematización del delirio paranoico se elaboraba “después” y que este fenómeno debía ser considerado como un caso de “locura razonante”. Lacan demostró lo contrario: el delirio es una sistematización en sí mismo. Nace sistemático, elemento activo decidido a orientar la realidad alrededor de su línea dominante. Es lo contrario de un sueño o de un pasivo automatismo frente al movimiento de la vida. El delirio paranoico se afirma y conquista. Es la acción surrealista lo que trasvasa el sueño y el automatismo a lo concreto; el delirio paranoico es la misma esencia surrealista y se basta con su fuerza..."

A las seis en punto sonó el timbre de la puerta... Tuvimos la sorpresa de descubrir que nuestras opiniones eran igualmente opuestas, y por las mismas razones, a las teorías constitucionales aceptadas entonces casi unánimemente. Partió con la promesa de que mantendríamos un contacto constante y nos veríamos periódicamente. Después de su partida, me puse a pasear por mi estudio intentando reconstruir el curso de nuestra conversación y sopesar más objetivamente los puntos en que nuestros raros desacuerdos pudieran tener verdadera importancia. Mas cada vez estaba más perplejo por la manera, más bien alarmante, como el joven psiquiatra me escudriñaba el rostro de vez en cuando. Era como si el germen de una extraña, curiosa sonrisa quisiera entonces transparentarse en su expresión. ¿Estaba estudiando los efectos convulsivos, en mi morfología facial, de las ideas que agitaban mi alma? Encontré la respuesta al enigma cuando fui a lavarme las manos. Pero en esta ocasión lo que me dio la respuesta fue mi imagen en el espejo. ¡Había olvidado quitar de mi nariz el cuadradito de papel blanco! Durante dos horas, había discutido cuestiones del carácter más trascendental en el tono de voz más preciso, objetivo y grave, sin darme cuenta del desconcertante adorno de mi nariz. ¿Qué cínico habría podido representar concientemente este papel al fin?

Existen otras versiones del mismo episodio, no contadas por Dalí y que señalan a éste, en una clara posición provocadora en relación a Lacan. En ambas anécdotas, Lacan recoge el guante, “jugando” la propia táctica del pintor. Por otro lado, sabemos que el gran psicoanalista francés era una persona sumamente amable y es entonces que a este rasgo de carácter se le suma la rápida resolución de lo que parece ser sorprendente.

Nadie mejor que Lacan para hacerle frente a lo real de un encuentro....

* Carlos Gustavo Motta es psicoanalista y realizador cinematográfico. Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP) y Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana (EOL). Director editorial del sitio www.elpsicoanalisis.net Es fundador del proyecto Biblioteca Digital del Psicoanálisis de próxima aparición.
Publicado el 27-07-2006 en ElSigma.com

Friday, November 09, 2007

Cáncer del Sueño...

CANCER DEL SUEÑO

El departamento había estado sucio y desordenado por más de tres años. Olía a cigarrillos y encierro. Casi nunca abrían las ventanas que daban al muro ciego de la torre de enfrente; más que nada por el callejón bajo sus ventanas donde se acumulaba basura de muchos días. Ya era más de las tres de la madrugada y no podían dormir. El mal humor y el insomnio iban en aumento, hasta que se hicieron insoportables. Se levantaron en la penumbra para sentarse en la cocina. Miraban sus retinas, desafiantes, sin parpadear. Encendieron unos cigarrillos hasta que uno de ellos rompió el silencio.

- ¿Sabes cuál es tu problema?
- No… no tengo idea.
- Tú eres el problema.
- ¿Yo el problema?
- Sí, tú… no puedes controlarte, lloras por cualquier cosa y por cualquiera.
- Y tú quién te crees para estar dando consejos como si lo supieras todo, si nunca has salido de este departamento. Tienes tanto miedo a estar ahí afuera que te llega a quitar el sueño. ¿Sabes? me aburrí de ti.
- Así, y que vas hacer, ¿matarme?
- Y por qué no, así podría dormir tranquilo.
- Cállate imbécil, ni siquiera eres capaz de ahuyentar a tus demonios.

Uno de ellos se paró de la mesa y caminó hasta la ventana escuchando los insultos que lo estaban ahogando. Encendió otro cigarrillo. Con el pie tocó algo y mira al suelo. Era un martillo. Los insultos eran más filosos y estaban subiendo al igual que su odio. Apretó los dientes, cerró sus ojos por un instante, tomó aire, empuñó sus manos y recogió rápidamente el martillo. Dio media vuelta y lanzó el martillo dándole en plena cara. Los insultos cesaron. Se acercó a ver el rostro hecho trizas para cerciorar su muerte.
Sentado en el sofá, recordó que por la mañana debía presentar a sus alumnos un análisis de Heidegger, al que tanto tiempo había dedicado y que nadie leería. Se recostó y pudo al fin dormir, aunque sea un par de horas.

A la mañana siguiente se levantó y vistió para ir a su trabajo. El Liceo donde realiza clases de filosofía, pero antes volvió a mirar el rostro destrozado observándolo con detención. Sabía que no podía dejarlo así. Se sirvió una taza de café y encendió un cigarrillo. Abrió la ventana y se sentó en el marco de ésta. Desde allí seguía observándolo, pensando en qué hacer. Los minutos se consumían como sus cigarrillos en su reloj barato.

Fue a la cocina y dejó la taza en el lavabo. Miró de nuevo el rostro hecho trizas, hasta que se decidió. Trajo la pala con la escoba y recogió los trozos del espejo que había roto por segunda vez en la semana por culpa de ese maldito insomnio, ese cáncer del sueño que lo tiene en la etapa terminal del hartazgo.

Friday, October 19, 2007

¿Perito Forense?


Hace unos días, en Chilevisión se mostró el supuesto fraude estudiantil por parte de 17 universidades e institutos profesionales que imparten la carrera de perito forense o criminalista. Este problema lo veo muy cercano por un pariente que se encontraba estudiando esta carrera en la Universidad Santo Tomás de Iquique y he podido observar la desesperanza por ilusiones robadas, al igual que el dinero y tiempo invertido. Actualmente se encuentran inscritos unos 45.000 estudiantes en todo el país, para una carrera que no tiene campo ocupacional. Por ejemplo, Carabineros de Chile recibe peritos que reciban una formación mínima de 10 semestres (por lo general en estos instituciones la imparten en sólo seis semestres), Policía de Investigaciones requiere para perito documental ser abogado, en el Laboratorio de Criminalística uno de los requisitos para perito papiloscópico – dactilar es ser ingeniero químico o bioquímico y para los peritos de balística se requiere un físico o ingeniero. Esto no es explicitado en ninguna de las instituciones que imparten las carreras.

La noticia de esta estafa se ha agravado aun más al verse involucrada la UTEM que es estatal. ¿Qué puede hacer el Ministerio de Educación?... nada, porque no posee atribuciones para cerrar la carrera o autorizar una carrera en una universidad autónoma ¿Por qué?... elemental mí querido Watson: por la autonomía. La Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza de la década de los ’80 facilita para que las universidades amparadas en la Autonomía Universitaria, y en palabras de la Ministra de Educación Yasna Provoste, “puedan abrir todas aquellas carreras que ellos consideren que sean necesarias y oportunas que puedan entregar”. Debemos sumarle a esto que no existe ninguna regulación por parte del Ministerio de Educación; sólo en noviembre del 2006 se pudo promulgar la Ley de Acreditación, que entrega una sola facultad al Ministerio y que es cerrar sólo “cuando se altera el orden público, la moral y las buenas costumbres” y sólo es efectiva en consulta con el Consejo Superior de Educación. En la reforma educacional, se pretende presentar un proyecto para darles más atribuciones al Ministerio, en el cual sólo algunos diputados y senadores han prestado interés.

A los afectados sólo les queda recurrir a la justicia por intermedio del Servicio Nacional del Consumidor (SERNAC), por publicidad engañosa y daños y perjuicios. Lo que respecta a publicidad engañosa se refiere a lo del supuesto campo laboral, como la mayoría de las Universidades e Institutos que dicen poder desempeñarse en el Ministerio Público e Instituciones policíacas. Revisando la página del Ministerio Público, no se puede encontrar en la sección de llamados a concurso un puesto como perito forense o criminalista.

La carrera de periro forense en la Universidad Santo Tomás de Iquique, se encuentra cerrada, sin planta académica desde inicio del segundo semestre y los alumnos se han unido para querellarse en contra de esta institución. Se les han ofrecido convenios para estudiar otra carrera o arreglos individuales, pero la mayoría ya optó por una demanda grupal. Esperemos que se resuelva todo este problema y que quede en claro que esta no podría ser la única carrera que podría pasar por lo mismo.

Aquí algunas de las Intituciones que imparten la carrera con sus respectivos perfiles de estudiantes, campo ocupacional y malla curricular.

- Universidad Santo Tomás
- Universidad del Mar
- Universidad La República
- Universidad Ciencias e Información (UNCIF)
- Universidad Tecnolóciga Metropolitana - UTEM (En estos momentos estamos renovando nuestro sitio Web para brindarle un mejor servicio ¿?)
- AIEP (Universidad Andrés Bello)
- IPLACEX
- Instituto Valle Central

Aquí algunos de los cientos de reclamos que circulan por Internet:
Reclamos.cl (Universidad del Mar)
Bananacorp.cl (Universidad Santo Tomas)
Reclamos.cl (Universidad del Mar - Arica)
Senado.cl (Universidad del Mar - Santo Tomas IPLACEX, Copiapó)
Udi.cl (Universidad Santo Tomas - Iquique)
... y es cosa de seguir buscando para encontrar más y más...

TVN ya había presentado en su programa "Esto no tiene Nombre", los problemas presentados por esta supuesta carrera...


como decía mi tío, PODEMOS AGUANTAR EL DEDO EN EL OJO, PERO NO EL PICO EN LA BOCA.
El enano maldito.

Thursday, October 18, 2007

blah, blah, blah...


Me puedo pasar horas viendo videos en Youtube y no me canso (a veces) de encontrar las cosas más sorprendentes que se puedan mostrar o encontrar los videos que ya creí no poder ver más. Pero hoy en la mañana ví un video en el noticiero donde unos muchachos se divertían filmando a personas que pasaban cerca de unas bombas de ruido fabricadas por ellos mismos. ¿De dónde sacaron la información?... desde Youtube por supuesto. Standford Beer dijo alguna vez "Comunicación es control".... eso fue hace casi 25 años, ¿pero hoy?. Wikipediando, encontré el artículo 19 de la "Declaración Universal de los Derechos Humanos", que señala:

"Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y de recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión."

...mmm... pero para qué sirve la libertad de expresión; una buena descripción es la dada por Noam Chomsky: "...Si crees en la libertad de expresión entonces crees en la libertad de expresión para puntos de vista que te disgustan. Por ejemplo, Goebbels estaba a favor de la libertad de expresión para los puntos de vista que compartía, igualmente Stalin. Si estás a favor de la libertad de expresión, eso significa que estás a favor de la libertad de expresión precisamente para los puntos de vista que no compartes, de otra forma, no estarías a favor de la libertad de expresión." (Del documental “Elaborando Aprobación: Noam Chomsky y los Medios” 1992).
...así, es pues... una herramienta más, manoseada y usada a conveniencia. Para que vean y no les cuenten aquí algunos videos:

- Cómo hacer una bomba de aluminio
- Cómo hacer cocaina
- Cómo abrir un candado sin llave
- Cómo robar MSN
- Narcocorrido homanaje a Rodolfillo
- Comunicado Terrorista Palestino Hamas
- Pelea callejera Skinhead en Polonia
- Mirko Crocop: el hombre más peligroso del mundo
...y así ad infinitum...

Tuesday, October 02, 2007

Issei Sagawa: de Caníbal a Superstar

En la red existen numerosas páginas dedicadas a asesinos en series (serial killers) en las que se comentan los increíbles crimenes cometidos por estas personas. Revisando algunos serial killers, me produjo mucho interés lo que ocurrió con el japonés Issei Sagawa después de asesinar y comer a una mujer francesa, Sagawa fue considerado en Japón como una rara Superstar. El artículo siguiente es un resumen del asesinato de este japones y posterior estrellato en Japón.

* Texto publicado originalmente en Terra el 28/06/2007, realizado por Mariano González Achi.

El japonés Issei Sagawa mantuvo en secreto durante mucho tiempo una fantasía que, según sus propias palabras, tuvo su origen luego de una pesadilla. Deseaba comerse a una mujer, pero no a una cualquiera. En sus sueños diurnos se imaginaba devorando el cuerpo robusto de una mujer blanca. Pasaron años durante los cuales el deseo de Sagawa fue incubándose, creciendo y transformándose en una bomba de tiempo. Hasta que por fin, viviendo fuera de su país, se permitió liberarlo.

Estudiando literatura en la Sorbona de París, Sagawa conoció a una estudiante holandesa que activó en él su antigua obsesión. Renée Hartevelt era una joven amable que encajaba en el estereotipo de mujer occidental europea, de descendencia germana, que él prefería. Su altura, combinada con su piel blanca, casi transparente, la convertían en un tótem viviente al cual Sagawa podría rendirle culto. No fue complicado hacerse amigo: ella era muy simpática, abierta y tampoco conocía muchas personas en París. Él era un muy buen conversador y tenía conocimientos enciclopédicos de casi cualquier tema relacionado con el arte. Además, parecía una persona sensible. En realidad lo era, pero de un modo muy particular.

El 11 de junio de 1981, después de compartir juntos varias salidas, Renée aceptó ir a cenar al departamento de Issei. Luego de comer, se sentaron a tomar té a la manera oriental, en el suelo, sobre una mesa baja. Sagawa le pidió que leyera un poema en alemán. Minutos antes ella lo había rechazado, aclarándole que sólo podían ser amigos. Renée, todavía nerviosa por la insospechada declaración de amor de Sagawa, comenzó a leer fijando la vista en el libro. Ni siquiera llegó a la mitad, Sagawa le había disparado desde atrás con un rifle calibre 22.

Con el inerte cuerpo a sus pies, el asesino comprendió que su fantasía caníbal sería concretada de una vez por todas. Víctima de su inexperiencia y de la emoción, Sagawa no tenía idea de cómo empezar. Primero mordió un muslo, pero se dio cuenta de que la carne humana es demasiado dura para ser arrancada a mordiscos. Valiéndose de un cuchillo eléctrico logró cortar algunos trozos y luego de masticarlos descubrió que no tenían casi olor ni sabor; a pesar de todo, le parecieron deliciosos. El macabro banquete duró dos días, durante los cuales también se ocupó de la nada fácil tarea de desmembrar el cadáver en partes pequeñas para que pudieran entrar en la heladera. Condimentó todo utilizando pimienta y mostaza, a excepción de algunos pedazos que comió crudos, a la manera del sushi.

Finalmente se deshizo de los restos que no podía guardar, metiéndolos en una valija y dejándolos una noche en un parque. Una pareja que paseaba por el lugar tuvo la desagradable experiencia de encontrarse con la valija y ver una mano que sobresalía de la misma. Cuando la policía rastreó los movimientos de la estudiante holandesa, fue sencillo llegar hasta el departamento de Sagawa, que confesó de inmediato.

Examinado por tres psiquiatras, Sagawa fue declarado insano y trasladado a un asilo, el Paul Guiraud, donde más tarde relató su experiencia: "Estar allí fue un infierno, estaban todos locos", dijo. El proceso de extradición a Japón fue largo y complejo, pero gracias a la ayuda de su padre (un empresario importante) fue trasladado al hospital Matsuzawa de Tokio.

El mundo entero acusaba el impacto del caso, y hasta The Rolling Stones compusieron un tema inspirado en el crimen, "Too much blood". Sagawa permaneció 15 meses en el hospital, hasta que los médicos decretaron que no era peligroso y ya estaba curado. De esta manera, la persona que había asesinado y se había comido a una joven de 22 años recuperaba la libertad en 1985. Habían pasado sólo cinco años del crimen.

Superstar

La fama de Sagawa ya había comenzado a crecer cuando estaba encerrado. El prestigioso dramaturgo Kara había iniciado con él una relación epistolar que luego publicó en un libro. Las cartas de Sagawa fueron un éxito de ventas en Japón. Ese suceso editorial dio la certeza de que el público japonés estaba muy interesado en el autoproclamado "padrino del canibalismo". Por la misma época, Sagawa también escribió sus memorias -tituladas En la niebla-, donde dedica más de cuarenta páginas a relatar los aspectos culinarios que se sucedieron al asesinato de Renée Hartevelt.

Cuando quedó libre, Sagawa tuvo una atención masiva de la prensa, se presentó en numerosos programas televisivos y habló no sólo la experiencia que lo hizo famoso, sino de casi cualquier tema que le propusieron.

Existía una extraña y morbosa complicidad entre el caníbal y la gente, muy criticada fuera de Japón. Se tenía la sensación de que el asesinato se había transformado en una anécdota divertida, casi una broma de mal gusto que al público le gustaba escuchar. De hecho, Sagawa jamás se refirió a su crimen mostrándose conmovido ni arrepentido. Muchas personas suelen percibir en su gélida manera de hablar el sesudo análisis de quien intenta develar los significados ocultos en una obra de arte.

La utilización de Sagawa por parte de los medios japoneses continúa hasta el día de hoy. Se le ha ofrecido desde ser actor en una película erótica (The Bedroom, 1992) hasta escribir reseñas de restaurantes para una conocida revista de su país. Actualmente Sagawa se dedica, además de sus visitas a los estudios de televisión, a pintar y exponer sus obras. En la mayoría de ellas se observan mujeres blancas desnudas, de cuerpos voluptuosos. Dicen que busca la perfección, esmerándose en cada pincelada, y que al terminar cada cuadro, lo contempla en silencio durante horas.

Lista de trabajos literarios de Issei Sagawa
1990. Excuse Me for Living - A Reason for Me Writing a Book (también como documental).
1991. Saint. - Cannibalism Illusion
1993. Mirage.
1994. The Desire to Be Eaten - A portrait of A Crime of Consience (llevada al cine).
1997. The Happiness of Paris, The Love of Paris - Mr. Sagawa's Guide to Paris - Boy A.
1998. The people I want to Kill - The Message from a Man with Multiple Personalities.
2002. The Paris Human Flesh Incident - Issei: The Pine-tree Outlaw
Comicbook de I. Sagawa: In the Fog - The Truth of In the Fog.

Time Line

1981 - Murdered, molested and ate pieces of Dutch student Ms. Rene Hartevelt. Arrested two days later, tried and sentenced to hospitalization four months later.
1984 - Repatriated to Japan after a comfy stay in a French Mental institution
1989 - Enters into the public spotlight with his commentary on Tsutomu Miyazaki, a Japanese paedophile/serial killer/anime fan.
1992. Actor in "The Bedroom", an erotical movie.
1994 - Debuted in "The Desire to be Eaten", a bizzare cannibal-erotica art film (like director)
2002 - Showed up at an Anti-War/Anti-America rally in Tokyo, Japan. He carried a sign that read "People are all beautiful. People shouldn't kill people ".

Issei Sagawa on tv.


Wednesday, September 26, 2007

2as Jornadas Interuniversitarias de Psicología del Norte Grande

Presentación:
Las Jornadas Interuniversitarias de Psicología del Norte Grande son una instancia de colaboración e intercambio formativo entre estudiantes y profesores de las Carreras de Psicología de las Universidades de Iquique que la imparten, que aspira a convertirse en un espacio amplio de intercambio que convoque a la comunidad psicológica regional y nacional. La evaluación de la primera Jornada, realizada en Octubre del año 2006, mostró que fue una experiencia interesante y formativa para los participantes, arribándose al consenso de la conveniencia de mantener este esfuerzo interuniversitario como instancia de formación conjunta. Para este año 2007, se ha encomendado a la Universidad de Tarapacá la responsabilidad de coordinar la organización.


Objetivos:
Proporcionar una instancia de aprendizaje, intercambio, retroalimentación y formación a nivel docente y estudiantil a la comunidad psicológica interuniversitaria y profesional de la región norte del país -primera, segunda y décimoquinta regiones.
Proporcionar una oportunidad de difusión de la investigación y la sistematización de la teoría y práctica de la Psicología en la región.
Proporcionar un espacio de intercambio cultural y social interuniversitario a los académicos, estudiantes y profesionales de la Psicología en la región.
Visibilizar en la comunidad regional el quehacer y aporte de la Psicología y los Psicólogos en la zona.



Modalidades de trabajo - actividades:
De acuerdo a estos objetivos, en esta segunda versión se espera enfatizar el componente formativo del encuentro, dándoles prioritariamente un carácter de jornadas de trabajo. Para ello, se dispondrá de las siguientes modalidades de trabajo:



Conferencias magistrales. Conferencias de expositores destacados a nivel nacional o internacional, sobre temas de relevancia teórica, práctica o ética.
Conferencias o simposios. Presentación de trabajos teóricos o empíricos realizados por investigadores o académicos cuyo nivel de rigurosidad y profundidad los constituyen en un aporte relevante al quehacer o al conocimiento psicológico local, en sesiones plenarias o destacadas. Los simposios implican la concertación de dos o más exposiciones relacionadas, coordinadas por uno de los conferencistas, y que conforman una unidad.
Sesiones temáticas. Presentación de trabajos teóricos o empíricos realizados por investigadores iniciales o estudiantes de niveles superiores, agrupados por temas en sesiones comentadas por un investigador o académico destacado, a fin de proporcionar retroalimentación significativa a los trabajos presentados.
Sesiones de intercambio estudiantil. Presentación de trabajos destacados elaborados por alumnos iniciales o intermedios, agrupados por temas en sesiones comentadas por un académico a fin de proporcionar retroalimentación significativa a los trabajos presentados.
Talleres temáticos específicos. Talleres conducidos por un especialista, sobre temas específicos. Aunque no tendrán costo adicional, requerirán inscripción por limitación de cupos.
Actividades culturales. Complementariamente al programa científico, se desarrollará un programa de actividades culturales.



Fecha: 29 y 30 de octubre de 2007.
Sede: Universidad de Tarapacá, sede Iquique; Hotel Prat.


Los valores de la inscripción son:
Alumnos: $ 5.000
Académicos: $10.000
Profesionales colegiados: $15.000
Profesionales no colegiados: $20.000


Inscripciones aquí.

Sandstorm en la UTA


El proximo viernes 28 de septiembre se exhibirá de forma gratuita el film Sandstorm (tormenta de arena). La invitación la extienden alumnos de psicología de la Universidad de Tarapacá - Iquique.

Sandstorm fue hecha para ayudar a revelar la persecución a los practicantes de Falun Gong, que se desenvuelve actualmente en China bajo el régimen comunista chino. La persecución está bien documentada por organizaciones de los DD.HH. y varios gobiernos en todo el mundo, pero es muy difícil obtener información de China, ya que métodos extensivos utilizados para bloquear la información hacia el exterior e inclusive a los ciudadanos dentro de China.

Más info:
http://www.sandstormmovie.com/home.php
http://www.falundafa.cl/
http://www.falundafa.org/sp/

Film: Sandstorm (Tormenta de Arena).
Valor: Gratuito.
Fecha: Viernes 25 de septiembre.
Hora: 14:45
Lugar: Universidad de Tarapacá - Iquique: Aníbal Pinto nº 595 - Sala 8.

Friday, September 14, 2007

Game Over

Cuando la vida real se virtualiza.

He estado jugando Call of Duty y sin darme cuenta estuve hora y media pegado al PC y después encendí mi TV Game para jugar Mortal Kombat, pero ya estaba muy cansada mi vista. Pensé en cuantas horas juego a la semana y sí, creo que son muchas. Creo que comencé mi afición por los videos juegos por 1986 cuando recibí mi primer Atari. Ya a los 14 se produjo una etapa de latencia en que me desconecté de los videos juegos y me interesaron, por suerte, otras cosas. Pasó el tiempo y volví a reencontrarme con los games al comprar un Super Nintendo… el cambio fue grande, mejores gráficas y más tiempo jugando (estando en la universidad ya nadie te controla las horas).

Pero observando a un par de niños de 11 y 12 años que juegan casi todo el día en el PC, desde hace un par de años, puedo ver que el tiempo invertido en jugar es altísimo. Fácilmente pueden ser de 1 a 4 horas diarias y los fines de semana de 4 a 6 horas. En vacaciones pueden llegar a las 8 horas, también, pueden levantarse durante la noche para continuar con etapas pendientes de los juegos en línea o empezar el día de juego a las 7 AM. Sus conductas han cambiado notoriamente, presentan estados de ánimo muy cambiantes, irritables cuando no juegan o cuando se les apaga la PC. Excitados cuando tienen logros en los juegos y se violentan con sus familiares (verbal y físicamente). Tampoco comparten mucho con su familia, evitan comer con ellos y prefieren hacerlo junto al PC. Cuando no tienen el PC operable, aplican plan B: Play Station 2 o plan C: Nintendo 64 (este como último recurso).

Stage 1

En Chile, se realizó un estudio por la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile sobre el riesgo de padecer adicción a los videojuegos. La psiquiatra Katerina Somners, entrevistó a 363 niños y niñas de la Región Metropolitana de entre 5° Básico y 1° Medio, a quienes se les aplicaron nueve criterios para medir su riesgo de adicción, utilizando algunos parámetros de las adicciones a sustancias como las drogas. Entre estos parámetros están los siguientes:

  • Si piensan en videojuegos o si planean su próximo videojuego cuando no están frente a uno.
  • Si va en aumento el tiempo en que juegan.
  • Si tratan de parar y en realidad terminen jugando más tiempo de lo planeado.
  • Que estén de mal humor cuando no pueden jugar.
  • Que jueguen para evadir sensaciones como la rabia o tristeza.
  • Que escondan o mantengan en secreto su hábito.
  • Que escapen de clases para ir a jugar.

Los resultados: quienes presentan tres o más de estos criterios bien definidos están dentro de la categoría de alto riesgo de adicción. Entre las niñas el 36 por ciento de las examinadas no presentó ninguno de los elementos, mientras que el 65 por ciento se hallaba dentro del rango de bajo riesgo. Por el contrario, en el caso de los varones, el 70 por ciento de quienes participaron del estudio se encontraba dentro del grupo de alto riesgo de adicción a los videojuegos. Sólo el nueve por ciento de los niños no presentaba ninguno de los elementos establecidos en el criterio.

La psiquiatra Katerina Somners comenta que hay niños que "también tienen como un síndrome de abstinencia, que cuando no juegan videojuegos andan angustiados, ansiosos o irritables". "Esto va aumentando la cantidad de tiempo que los niños van dedicando a los videojuegos, dejando de lado otras actividades. Dentro de la muestra encontramos que teníamos niños que escapaban del colegio para jugar videojuegos, escapaban de la casa, hurtaban plata para ir a estos centros de videojuegos" La profesional indica que es una situación que "por la pérdida de control genera desajustes con respecto al funcionamiento adecuado de los niños". (fuente: radio Cooperativa).

Stage 2

Un caso en Iquique.

Ximena Varas, directora del Liceo Latinoamericano de Iquique, tuvo un familiar de 13 años que sufrió la adicción a un juego de computador. Varas sostuvo que el pequeño "cambió el carácter, se puso agresivo, estaba horas frente al computador, no quería nada más que eso, no quería estudiar, después dormía mucho". "A veces se levantaba en la noche, después que todos estaban durmiendo y se amanecía (...) Es muy terrible, crea una dependencia así con ocurre con el juego, con el alcohol, con las drogas. Es una dependencia”.

Constató también que varios de los alumnos de su establecimiento que sufren de la adicción bajan su rendimiento escolar y corren, incluso, el riesgo de repetir, problema que en su caso particular fue resuelto por la ayuda de psiquiatras y la integración del niño a un grupo de boy scouts.

Stage 3

¿Pero qué lo hace adictivo?

El psicólogo Ralf Thalemann, director de investigación de adicciones del Hospital Universitario Charité en Berlín, afirma que “las respuestas cerebrales de las personas que dedican demasiado tiempo a los video juegos son parecidas a las de los alcoholicos y los adictos a la cannabis”. Se cree que el estímulo producido por la exposición excesiva a los videos juegos hace que el cerebro del jugador libere más dopamina de lo normal, lo cual provoca una sensación de bienestar que con el tiempo puede crear “adicción”.

Stage 4

Play till death

En el 2002, los psicólogos estadounidenses mostraron preocupación por la adicción que pueden generar algunos videojuegos por Internet, como el popular "EverQuest", presunto responsable indirecto de la muerte de un joven de 21 años.

Elizabeth Woolley, de Wisconsin, culpa a este juego virtual de la muerte de su hijo de 21 años, quien disputó una partida minutos antes de morir de un ataque epiléptico y lo sacrificó todo, incluido el trabajo y la familia, por un mundo cibernético. "Es como cualquier otra adicción. O te mueres, o te vuelves loco o lo dejas. Mi hijo murió", señaló Woolley al periódico "Milwaukee Journal Sentinel".

Aunque se trata de situaciones extremas, estos casos muestran hasta dónde puede llegar el poder de seducción de "EverQuest", al que algunos usuarios llaman "EverCrack", en referencia a uno de los derivados más adictivos de la cocaína.


Al igual que otros juegos como "Diablo II" o "Dark Age of Camelot", "EverQuest" se juega por internet, tiene al menos 400 mil personas suscritas y la partida puede durar meses. En este juego virtual los jugadores tienen control sobre unos personajes creados por ellos mismos, y disponen de una serie de habilidades y pertenencias que se pueden intercambiar a lo largo de la partida. Esta naturaleza competitiva y de colaboración en el juego es lo que lo convierte en algo tan adictivo, según los expertos.


La mayoría de los participantes del grupo de ayuda de Yahoo, llamado "EverQuest Widows" ("las viudas de EverQuest"), se refieren a estos síntomas, a divorcios, abandono de empleos y amigos, así como la renuncia a cualquier vestigio de "vida real", para dedicarse única y exclusivamente al ordenador.

Scott McDaniel, vicepresident
e de la compañía, no cree que sea necesario poner en aviso a los consumidores, como quieren algunos grupos de presión, y señala que cuando uno se compra un coche, por ejemplo, el vendedor no advierte al cliente que no atropelle a nadie, puesto que ya se sobrentiende. "Los consumidores han de ser responsables y tener un poco de sentido común", apunta McDaniel. (fuente: videojuegosamazing.com).

Stage 5

El caso de Tim

En el 2006 se abrió en Ámsterdam una clínica para tratar a adictos a los videos juegos. Tim fue el primer internado. Tim, de 21 años, pasaba 20 horas diarias jugando con el ordenador. Los videojuegos eran de guerra, violentos y a veces neonazis. "Disparar a la gente, pasar en tanque sobre sus casas... ésa era mi realidad. Cuando veía un 'joystick', hasta me cosquilleaban los dedos", cuenta hoy Tim tras un mes de tratamiento en la clínica Smith and Jones.

Para aguantar el ritmo, Tim probó las drogas. "Coca, hachís, éxtasis: tomaba de todo. Era mi ritual: por la mañana me levantaba, iba a proveerme (de drogas), hacia las 11 me plantaba delante de mi ordenador. No me acostaba jamás antes de las 4 horas de la mañana". "Mi habitación era un campo de ruinas. En el suelo, cajas de pizza, botellas vacías. Los postigos de las ventanas estaban siempre bajados (...) no me levantaba ni para ir al baño: orinaba en una gran botella mientras seguía jugando". Sus padres estaban paralizados ante sus accesos de violencia. Y Tim, de 139 kilos de peso, era demasiado fuerte como que para nadie pudiera sermonearle.

Keith Bakker, el estadounidense que fundó esta clínica, recuerda: "En la primera entrevista, le dije 'Te quedas aquí desde esta noche' y me replicó '¿Puedo quedarme con mi Gameboy?'". "De golpe, hace 18 meses, empezó a llegar gente con síntomas de adicción a los videojuegos. Eso era completamente nuevo", recuerda Keith Bakker. "El más joven que hemos tenido tenía seis años".

El programa de rehabilitación contempla media hora de meditación por la mañana, ejercicio físico y largas sesiones en grupos de conversación y conferencias obligatorias de seguimiento por la tarde. Día a día, las dificultades de la cura de desintoxicación son confiadas a un consejero personal o a un psicólogo. "La dificultad", subraya, es que tras la terapia "hará falta que vuelvan a utilizar un ordenador" en su vida cotidiana. (fuente: laflecha.net).

Game Over

Después de haber leído estos casos, pienso en si seré adicto a los video juegos, puesto que mi afición a ellos ha vuelto ahora a los 30 años. Pero por ahora, espero que mi viejo Atari termine de cargar el Pac-Man.

Para muestra un botón: este niño alemán quiere jugar Unreal Tournament....

Wednesday, September 12, 2007

La Libertad de los Seres Humanos

Tim Leary, Internet y Vicente.

Hace un rato estaba viendo un video de humor negro de los Simpsons, en donde la Virgen María golpea a lo Uma Thurman a jugadores de futbol en un estadio brasileño y recordé que: Homero = Springfield; Springfield = Tim Leary. ¿Quién mierda es Tim Leary?... se suele decir que a los personajes trascendentales se les reconoce por sus logros; cuento corto: fue bachiller en psicología en la Universidad de Alabama, Master en Psicología de la Universidad de Washington, Doctor en Psicología de la Universidad de Berkley – California, director de investigaciones psiquiátricas en la fundación Kaiser Family y conferenciante de psicología en la Universidad Harvard. Ya ¿y?... bueno, después de ser un destacado psicólogo en Estados Unidos, pasó a ser en los ‘60 “el más peligroso hombre vivo”, el mismísimo anticristo de la sociedad norteamericana…. ¿por qué?.... en 1957 la revista Life publica un artículo de R. Gordon Wasson que documentó (y popularizó) el uso de hongos Psilocibe en ceremonias religiosas de los indígenas Mazatecas de México…¿yaaaaa?... se preguntarán ahora para dónde va todo esto, aunque no lo crean tiene sentido… creo.

Tres años después, Tim viaja a México y prueba los hongos por primera vez, una experiencia que altera drásticamente el transcurso de su vida. En 1965 Leary comenta que: “él, aprendió más acerca de su cerebro y sus posibilidades, y más acerca de psicología en las cinco horas después de haber ingerido estos hongos que en los 15 años que tenía estudiando e investigando la psicología” (Ram Dass Fierce Grace, 2001, Zeitgeist Video).

De vuelta a Harvard, Leary y sus asociados, comienzan la investigación conocida como el Harvard Psilocybin Project. Su meta era analizar los efectos del hongo en sujetos humanos (en este caso estudiantes de Harvard School of Divinity), usando una versión sintetizada y legal de la droga (uno o dos de sus componentes activos) que fue producida de acuerdo a las indicaciones del químico Alberth Hofmann.

Leary argumentó que psicodélicos usados en dosis correctas y con la guía de profesionales en psicología podían alterar la conducta de maneras inauditas y beneficiosas. Sus experimentos no produjeron suicidios, psicosis o “malos viajes”. Las metas de la investigación de Leary incluían mejores formas de tratar el alcoholismo y reformar a los delincuentes. Muchos de los participantes de la investigación de Leary informaron de experiencias místicas y espirituales profundas que ellos dicen que permanentemente alteraron sus vidas de una manera muy positiva.

Leary comenta en su biografía titulada Flashbacks, que ellos administraron LSD a 300 profesores, estudiantes graduados, escritores y filósofos, y el 75% de ellos lo reportaron como una de las experiencias más educacionales de sus vidas. Ellos también suministraron dosis de LSD a 200 clérigos y el 75% de ellos dijeron que tuvieron la experiencia más religiosa de sus vidas.

Después de estas experiencias, Leary tuvo graves problemas con la ley. Estos "viajes" no sentaron muy bien al "stablishment" americano, por lo que fue expulsado de Harvard y sentenciado a 37 años de cárcel por posesión de 10 dólares de marihuana.

Con ayuda de su esposa, consiguió escaparse de la prisión para refugiarse en Argelia. En los primeros años de la década de los 80, reapareció en California convertido en profeta de la cibercultura. Para él un Cyberpunk es:

"alguien que sabe usar la tecnología para crear su propio material audiovisual y editar su propia MTV en su Macintosh. Individuos que usan su inteligencia no para hacer dinero para una gran compañía, sino para enriquecer su vida y sus relaciones humanas".

Si bien el término Cyberpunk es algo anticuado, su definición describe a la perfección la cultura actual del Internet del cual hizo uso hasta su muerte. Cuando en 1996 le diagnosticaron un cáncer terminal de próstata, recibió la noticia con jubilo y declaró a Los Angeles Times: "He estado esperando la muerte durante años. Es lo más importante que uno hace en la vida. Es la salida, la escena final de la vida. Es el tercer acto, cuando todo toma sentido".

Tres tazas de café, 36 cigarrillos, 4 vasos de champagne, 12 globos de óxido nitroso, tres líneas de cocaína y cuatro galletas de Cannabis. Esta era la dieta diaria de estimulantes del cyberguru Timothy Leary dos meses antes de morir, a los 74 años de edad.

Leary organizó su propio epílogo, convirtiendo sus últimos días en una fiesta de celebración de la muerte. Invitó a sus amigos para tomar drogas juntos, concedió entrevistas a los medios de comunicación e instaló un servidor Web en Internet donde informaba diariamente sobre la evolución de la enfermedad. El día de su muerte se podía leer en este Web el siguiente "parte médico" : Pulso = 0, Presión Sanguínea = 0/0, Timothy ha pasado a...Pero él dice que se siente estupendamente.

Y Tim murió… vida y muerte es un tema recurrente en mí pensar, no le temo a la muerte ya que lo considero parte de la vida, pero temo la muerte de los que me son significantes… paradójico ¿no?, pero ese es otro tema. Lo que recuerdo ahora es que en mi entorno existe una creencia de que cuando alguien muere, alguien nace. Parece ingenua la idea, pero en una muy informal investigación sin registros empíricos de mi vida, he observado la coincidencia de que cuando alguien cercano muere, prontamente nacerá alguien.

¿Y qué tiene que ver toda esta maraña de ideas dispersas?, ahora recién puede lograr conectarlas (aunque creo que inconscientemente sabía para donde apuntaba). Recordemos el título de este escrito Tim Leary, Internet y Vicente. De Tim vimos sus experiencias que nos llevaron a lo de Internet y sobre lo que era un cyberpunk: "alguien que sabe usar la tecnología para crear su propio material audiovisual y editar su propia MTV en su Macintosh. Individuos que usan su inteligencia no para hacer dinero para una gran compañía, sino para enriquecer su vida y sus relaciones humanas".

Justamente de esto último es que me asombré el fin de semana pasado con el nacimiento de nuestro sobrino comunitario: VICENTE MAURICIO MIRANDA LEON. Conversando con su padre, Roberto, me dijo de lo sorprendente de poder dar a conocer a familiares distantes de los hechos previos al nacimiento (contracciones comunicadas a tiempo real por medio del blog de VICENTE) y del posterior video – en YouTube - del parto realizado con mucho amor por su padre, una persona que usa su inteligencia no para hacer dinero para una gran compañía, sino para enriquecer su vida y sus relaciones humanas.

Este es el mejor uso que se le puede dar a la tecnología: para dar a conocer que no ha nacido un “sujeto”, sino, un “ser humano libre” – aun -, que viene a dar alegría a toda su familia. Para finalizar, quiero decir: ¡BIENVENIDO VICENTE!

Para Roberto & Viviana.

Thursday, August 30, 2007

LA LIBERTAD FATAL

Les presentamos un articulo encontrado en la sección de ensayos de El Clarin de Argentina. El ensayo resume algunas de las ideas politico-psiquiatricas de Thomas Szasz.

GUILLERMO PIRO.
LA LIBERTAD FATAL

La libertad más sensitiva, una argumentación radical del ensayista húngaro Thomas Szasz sobre el derecho de morir.

Médico de origen húngaro (nació en Budapest en 1920), Thomas Szasz emigró en la adolescencia con su familia a Estados Unidos, huyendo de la persecución nazi. Desde hace más de cuarenta años Szasz lucha contra las internaciones psiquiátricas. Según él, los enfermos mentales no existen; lo que llamamos "locos" no son otra cosa que individuos cuyos comportamientos nos molestan. Es por eso que se encierra a los locos desde el siglo XVIII, y es por eso que se los trata como a enfermos. En Libertad fatal Szasz regresa para desvelar el tabú del suicidio.

Este profesor de psiquiatría —del Health Science Center de la Universidad del Estado de Nueva York, en Syracuse—, se ha destacado por sus trabajos sobre ética y filosofía. De hecho, es uno de los pensadores más radicales en el panorama universitario estadounidense. Si bien no fue el único, fue de los primeros en denunciar la represión de la locura con su cortejo de chalecos de fuerza, electroshocks y embrutecimientos químicos. Michel Foucault emprendió una batalla similar con su obra La historia de la locura en la época clásica, y lo mismo hicieron Ronald Laing y David Cooper en la Inglaterra setentista.

Sin embargo, Szasz no idealiza la locura. Sencillamente opina que la locura no puede ser definida con ningún criterio objetivo. "Para comprender el papel del enfermo mental", dice, "hay que tener en cuenta que estamos ante un fenómeno religioso, y no científico". Según Szasz, en la civilización occidental y cristiana el diagnóstico de locura sucedió a la noción de posesión diabólica. Las brujas, los poseídos, molestaban y por lo tanto, eran eliminados por la Inquisición en nombre de la fe. Hoy los psiquiatras son los nuevos inquisidores, sostiene, y llevan a cabo una eliminación comparable, sólo que en nombre de la ciencia.

En los últimos veinte años Szasz extendió el campo de su cruzada a las drogas. Szasz opina que las diferencias entre el alcohol y la cocaína, o la marihuana y el tabaco, no son químicas sino "ceremoniales". En otras palabras, la cocaína y la marihuana no son deseables o evitables porque son más adictivas o peligrosas que el alcohol o el tabaco, sino porque son más sagradas o profanas, según los casos. En su libro Droga y ritual (1985) y en Nuestro derecho a las drogas (1992), elabora la siguiente teoría: lo que llamamos la "guerra contra el abuso de las drogas" es en realidad una guerra para eliminar el uso de aquellas que desaprobamos, y al mismo tiempo fomentar el consumo de las drogas que aprobamos. Para Szasz las adicciones son hábitos; los hábitos nos capacitan para hacer algunas cosas y nos incapacitan para hacer otras; por lo tanto, podemos —y en realidad debemos— juzgar las adicciones como buenas o malas de acuerdo con el valor que atribuyamos a lo que nos capacitan o incapacitan para hacer.

Para Szasz sólo existe un pecado político: la independencia. Y sólo existe una virtud política: la obediencia. Dicho de otro modo, sólo existe una ofensa contra la autoridad: el autocontrol. Con El segundo pecado y Libertad fatal (el primero publicado en España en 1992 pero nunca distribuido en Argentina, el segundo editado recientemente por Paidós) Szasz extiende ahora el campo de acción de su cruzada al suicidio.

Ya en Herejías, de 1983, Szasz había "ensayado" una corta serie de premisas que vuelven a encontrarse más desarrolladas en Libertad fatal. "Si una persona no sabe qué hacer con su vida, puede conservarla para uso futuro o decidir que es inútil y desecharla", escribió entonces. "Consideramos razonable desechar un trasto inútil; pero consideramos un síntoma de enfermedad mental desechar una vida inútil", escribe ahora. Lo que Szasz nos dice siempre es que el suicidio es una elección intrínseca a la existencia humana, "nuestra última y definitiva libertad". Ahora bien, se considera que nadie en su sano juicio se quita la vida y que el suicidio es, por lo tanto, un "problema" de salud mental (Szasz insiste mucho en desechar la apelación a un "problema": los nazis tenían un "problema judío", un eufemismo con el que se designaba la persecución y el aniquilamiento; quien ve el suicidio o el uso de drogas como un "problema", lo que hace es excluir la posibilidad de entenderlo).

En el transcurso del tiempo, las actitudes sociales ante muchas conductas han cambiado: "lo que anteriormente se juzgaba pecado puede haberse convertido en un crimen, una enfermedad, un estilo de vida, un derecho constitucional o incluso un tratamiento médico". Szasz recuerda que no hace mucho tiempo se creía que la masturbación, la homosexualidad y otros actos llamados "antinaturales" eran problemas de cuya "solución" se encargaba la medicina, pero con el tiempo hemos podido recuperar esas conductas de manos de los médicos y aceptarlas con comodidad, hablar de ellas y distinguir claramente entre "hechos y juicios de valor, entre descripción y denuncia".

En Libertad fatal, el autor se propone contribuir a que aceptemos sin incomodidad el suicidio, que hablemos de él y "distingamos claramente entre describir y condenar (o recomendar) la muerte voluntaria". Para eso es necesario "desmedicalizar y desestigmatizar la muerte voluntaria y aceptarla como un comportamiento que siempre ha formado y siempre formará parte de la condición humana. Querer morir o suicidarse es a veces digno de reproche, otras veces digno de elogio y otras ninguna de las dos cosas, pero nunca es una justificación adecuada para la coerción estatal", sostiene.

La eutanasia y el suicidio asistido también son desechados por Szasz en virtud de la mediación de la ciencia. Es con este argumento que critica al evolucionista y especialista en ética Peter Singer, un militante de la eutanasia aún en niños discapacitados, que dirige desde hace unos años el Centro para los Valores Humanos, de Princeton. Al delegar la responsabilidad de nuestra propia muerte en los profesionales médicos, "estamos dando un paso gigante hacia la pérdida de nuestros derechos elementales", dice Szasz. La muerte, como el control de la natalidad, es una decisión personal. El Estado y los médicos no deben interferir en su control.

Ya Albert Camus, en El mito de Sísifo, había sostenido que el suicidio "es el único problema filosófico realmente serio". Szasz es todavía más exacto: el suicidio "es el principal problema político y moral", anterior a aquellos problemas relacionados como el derecho a rechazar un tratamiento o el derecho al suicidio asistido. Materia reservada durante mucho tiempo a la Iglesia y los sacerdotes, ahora tema del Estado y de la medicina, en el futuro el suicidio será una elección individual y no tendremos en cuenta lo que la Constitución o la medicina nos digan. La tesis de Szasz se repite, retroalimentando su rechazo a toda manifestación de poder: hasta que el individuo no tome decisiones sobre el control de su vida y muerte de manera integral, sin la ayuda ni el estorbo del Estado, el ser humano seguirá siendo un esclavo sumiso.

Saturday, August 18, 2007

Divino Anticristo Update


Señoras y señores, he recibido al fin un escrito del Divino por parte de - al parecer - un discípulo del Divino (claudiopo). Descargen la imagen a su PC y lean la unholy epístola acerca de "Retrato psicodélico de Simón Bolivar": pensando en Chile (bit 264).

VIII Encuentro de Psicología Social Comunitaria


Escrito por Alejandro Montero, Comisión Organizadora.

La actividad a efectuarse los días 12, 13 y 14 de octubre del presente año, en la cuidad de Valparaíso, se contextualiza desde su historia, como el VIII Encuentro Nacional de Estudiantes en torno a la Psicología Social Comunitaria.

Esta convocatoria se perfila haciendo una particular inclusión de las diversas áreas de las ciencias sociales, el arte, y el trabajo en contextos populares, pensando en las experiencias compartidas con el trabajo social comunitario. Este encuentro por tanto, busca convocar a estudiantes, profesionales, académicos, organizaciones sociales diversas y público en general interesado en el trabajo social desde una perspectiva comunitaria.

Nos interesa tener en cuenta el trabajo e implicancias concretas de las políticas públicas, además de las nuevas propuestas técnicas de intervención tanto del área de la Psicología Social Comunitaria como de las Ciencias Sociales en general en nuestro país, así como de las distintas organizaciones sociales convocadas tanto desde el área institucional como popular.

Esta actividad ha sido pensada de acuerdo con el perfil reflexivo y critico desarrollado por nuestra universidad en sus 25 años de trayectoria institucional. En nuestro hacer como estudiantes de Psicología hemos optado por esta área específica desarrollo del pensamiento social y es por esto que la propuesta es de un carácter crítico en la acción profesional, y en la libertad metodológica de elegir como herramientas lo necesario para el contexto en cuestión.

El valor de la entrada será de $6.000, aunque recomendamos de todos modos estar atento a las informaciones de la página web.

Más info: http://www.socialcomunitaria.cl.nu/
Inscripciones: http://www.socialcomunitaria.cl.nu/

VIII Congreso de Psicología Social de la Liberación


Lógicas de Resistencia y Transformación Social
Presentación

El Comité organizador del VIII Congreso de Psicología Social de la Liberación, los y las invita a participar en dicho evento que se realizará en nuestro país los días 8, 9 y 10 de noviembre del 2007.

Las perspectivas relacionadas con la Psicología Social de la Liberación, deudoras del pensamiento de Ignacio Martín-Baró, han influido en el quehacer crítico de la psicología Latinoamericana. Sus reflexiones se cruzan con todas aquellas prácticas de Psicología que buscan contribuir a la transformación de la sociedad, generando una aproximación que articula el quehacer psicosocial con el ámbito de la acción política sin dejar de interrogar la propia práctica.

Si bien las perspectivas de la liberación se van configurando en torno a la segunda mitad del siglo XX, los cambios culturales y socio-políticos de los últimos treinta años nos obligan a actualizar y profundizar nuestras prácticas y los supuestos que las fundamentan. La llamada globalización neoliberal ha implicado una expansión y reorganización de los mecanismos de dominación, los que a través de su naturalización han sido invisibilizados, convirtiéndose en parte constitutiva de nuestra vida cotidiana. Junto a ello, han emergido nuevas formas de resistencia que pugnan por desarrollar nuevas prácticas y articulaciones que logren sobreponerse a las nuevas condiciones de dominación. La PSL ha sido y sigue siendo parte de estas luchas.

Sin embargo, no hay un conjunto homogéneo al que llamar Psicología Social de la Liberación, y no pretendemos establecer dicho límite. Somos las prácticas que llevamos a cabo y es en torno a ellas que éste y los anteriores congresos invitan a reflexionar, implicándonos en un debate que es al mismo tiempo filosófico, práctico, político y ético

Dicho evento se constituirá en un marco de encuentro, diálogo y reflexión en torno a la PSL, sus perspectivas teóricas y metodológicas, sus ámbitos de acción, y sus actores. Sin importar el ámbito de la psicología en el cual nos movamos, la reflexión en torno a las posibilidades liberadoras de sus prácticas constituye un ejercicio fundamental para una ciencia social que busca contribuir a transformar nuestra sociedad.

Más info: http://sicoliberacion.blogspot.com/
http://rehue.csociales.uchile.cl/psicologia/liberacion/home.html
Fechas y valores: http://rehue.csociales.uchile.cl/psicologia/liberacion/fechas.htm

Monday, July 30, 2007

El Divino Anticristo: "Mi propio retrato Psicologísimo"...


Recuerdo haberlo visto un par de veces en Santiago, una vez en el Parque Forestal y otra por San Diego llegando a Tarapacá. Es un personaje llamativo y me sorprendió verlo unos años después como columnista en The Clinic. Ahí supe de sus escritos que vende a $1.000, los llamados "facsímiles electro-químicos", de los cuales no he podido obtener las veces que ido a Santiago, ya que es muy escurridizo y rehuye del contacto. El Divino es escritor y poeta y aunque sus escritos saltan de un tema a otro, toman cierta coherencia - o será apreciación mía -, no lo sé, pero más de algo de sus dichos pueden ser muy lúcidos, más lúcidos de los que a uno le pueden ocurrir - ¿o no? -. Como sea, el Divino no deja de llamar la atención, es interesante, eso no se puede negar y viste llamativamente de mujer que a lo lejos se le puede confundir con una señora, aunque el mismo a dicho que odia a las mujeres, especialmente a las viejas. Bueno, el Divino Anticristo a llegado incluso al cine por medio de un corto realizado por un cinesta chileno - titulado "The Day of Wrath": El día de la Ira - y que fue seleccionado en el 2004 al New York Independent film and video Festival 2004 y el Festival Chileno Internacional de Cortometrajes 2004. Totalmente interesante, más de algo nos dará que pensar.

Oficial seleccion: New York Independent film and video Festival 2004-Festival Chileno Internacional de Cortometrajes 2004.
"The Day of Wrath" is an urban symphony that combines characters and images from the
streets of Santiago with the feverish discourse of the Divine Antichrist, a homeless Chilean, who is both a luminous madman and sui generis writer. Through his thoughts, dreams and interaction with others, we discover the most bizarre and apocalyptic side of urban life. However extraordinary his ramblings may be, it's not until the end, when a common man gives his opinion on the Antichrist, that we actually realize normality is stranger than madness and a real city can be scarier than all the conceivable hells.

Wednesday, July 25, 2007

VII Congreso Nacional de Psicología

VII Congreso Nacional de Psicología
8 a 10 de Noviembre / Santiago de Chile

El VII Congreso Nacional de Psicología "60 Años de Psicología en Chile: Aportes y Desafíos" se realizará entre los días 8 y 10 de Noviembre de 2007, en las dependencias del Centro de Extensión de la Universidad Católica, Santiago. Las actividades de Congreso tendrán lugar entre las 14 y 18 hrs., el día 8 de Noviembre, y entre 8:00 y 18:00 los días Viernes 9 y Sábado 10.

El Directorio Nacional del Colegio de Psicólogos de Chile A.G. anuncia la convocatoria para el VII Congreso Nacional. Fecha tope para recibir propuestas para conferencias, presentaciones, simposia y otras sesiones formales será el 31 de Julio de 2007.

El VII Congreso Nacional de Psicología pretende generar instancias de intercambio, presentación de trabajos, proyectos e iniciativas relevantes para la Psicología en Chile alrededor de sus dimensiones como disciplina, ciencia y profesión. El programa de actividades se estructurará alrededor de un eje temático central, definido como las condiciones actuales del ejercicio de la profesión en el país.

El programa estará compuesto principalmente por conferencias, presentaciones, simposios y mesas redondas seleccionadas o invitadas por un Comité de Programa nombrado por el Directorio Nacional del Colegio de Psicólogos.

Se alienta la presentación de propuestas relacionadas con las siguientes temáticas:

*Las situaciones contractuales de trabajo actuales
*La remuneración de los psicólogos
*Adecuaciones técnicas a las condiciones de trabajo imperantes
*Nuevos aportes y escenarios de la práctica psicológica
*El trabajo interdisciplinario
*La Psicología y las reformas del Estado: Salud, Educación, Justicia, etc.

Asimismo, el VII Congreso Nacional de Psicología pretende ser un espacio para el diálogo de la diversidad de la Psicología en Chile, un lugar de desarrollo para el compromiso de la Psicología con las necesidades de la sociedad chilena y, un momento importante donde fortalecer la identidad de los psicólogos y su quehacer gremial.

Valores:

Hasta el 08-10-2007:

Socios Colegio de Psicologos: $35.000 .-
No colegiados /otros Profesionales: $50.000 .-

Estudiantes: $35.000.-

Más información aquí.