Thursday, August 30, 2007

LA LIBERTAD FATAL

Les presentamos un articulo encontrado en la sección de ensayos de El Clarin de Argentina. El ensayo resume algunas de las ideas politico-psiquiatricas de Thomas Szasz.

GUILLERMO PIRO.
LA LIBERTAD FATAL

La libertad más sensitiva, una argumentación radical del ensayista húngaro Thomas Szasz sobre el derecho de morir.

Médico de origen húngaro (nació en Budapest en 1920), Thomas Szasz emigró en la adolescencia con su familia a Estados Unidos, huyendo de la persecución nazi. Desde hace más de cuarenta años Szasz lucha contra las internaciones psiquiátricas. Según él, los enfermos mentales no existen; lo que llamamos "locos" no son otra cosa que individuos cuyos comportamientos nos molestan. Es por eso que se encierra a los locos desde el siglo XVIII, y es por eso que se los trata como a enfermos. En Libertad fatal Szasz regresa para desvelar el tabú del suicidio.

Este profesor de psiquiatría —del Health Science Center de la Universidad del Estado de Nueva York, en Syracuse—, se ha destacado por sus trabajos sobre ética y filosofía. De hecho, es uno de los pensadores más radicales en el panorama universitario estadounidense. Si bien no fue el único, fue de los primeros en denunciar la represión de la locura con su cortejo de chalecos de fuerza, electroshocks y embrutecimientos químicos. Michel Foucault emprendió una batalla similar con su obra La historia de la locura en la época clásica, y lo mismo hicieron Ronald Laing y David Cooper en la Inglaterra setentista.

Sin embargo, Szasz no idealiza la locura. Sencillamente opina que la locura no puede ser definida con ningún criterio objetivo. "Para comprender el papel del enfermo mental", dice, "hay que tener en cuenta que estamos ante un fenómeno religioso, y no científico". Según Szasz, en la civilización occidental y cristiana el diagnóstico de locura sucedió a la noción de posesión diabólica. Las brujas, los poseídos, molestaban y por lo tanto, eran eliminados por la Inquisición en nombre de la fe. Hoy los psiquiatras son los nuevos inquisidores, sostiene, y llevan a cabo una eliminación comparable, sólo que en nombre de la ciencia.

En los últimos veinte años Szasz extendió el campo de su cruzada a las drogas. Szasz opina que las diferencias entre el alcohol y la cocaína, o la marihuana y el tabaco, no son químicas sino "ceremoniales". En otras palabras, la cocaína y la marihuana no son deseables o evitables porque son más adictivas o peligrosas que el alcohol o el tabaco, sino porque son más sagradas o profanas, según los casos. En su libro Droga y ritual (1985) y en Nuestro derecho a las drogas (1992), elabora la siguiente teoría: lo que llamamos la "guerra contra el abuso de las drogas" es en realidad una guerra para eliminar el uso de aquellas que desaprobamos, y al mismo tiempo fomentar el consumo de las drogas que aprobamos. Para Szasz las adicciones son hábitos; los hábitos nos capacitan para hacer algunas cosas y nos incapacitan para hacer otras; por lo tanto, podemos —y en realidad debemos— juzgar las adicciones como buenas o malas de acuerdo con el valor que atribuyamos a lo que nos capacitan o incapacitan para hacer.

Para Szasz sólo existe un pecado político: la independencia. Y sólo existe una virtud política: la obediencia. Dicho de otro modo, sólo existe una ofensa contra la autoridad: el autocontrol. Con El segundo pecado y Libertad fatal (el primero publicado en España en 1992 pero nunca distribuido en Argentina, el segundo editado recientemente por Paidós) Szasz extiende ahora el campo de acción de su cruzada al suicidio.

Ya en Herejías, de 1983, Szasz había "ensayado" una corta serie de premisas que vuelven a encontrarse más desarrolladas en Libertad fatal. "Si una persona no sabe qué hacer con su vida, puede conservarla para uso futuro o decidir que es inútil y desecharla", escribió entonces. "Consideramos razonable desechar un trasto inútil; pero consideramos un síntoma de enfermedad mental desechar una vida inútil", escribe ahora. Lo que Szasz nos dice siempre es que el suicidio es una elección intrínseca a la existencia humana, "nuestra última y definitiva libertad". Ahora bien, se considera que nadie en su sano juicio se quita la vida y que el suicidio es, por lo tanto, un "problema" de salud mental (Szasz insiste mucho en desechar la apelación a un "problema": los nazis tenían un "problema judío", un eufemismo con el que se designaba la persecución y el aniquilamiento; quien ve el suicidio o el uso de drogas como un "problema", lo que hace es excluir la posibilidad de entenderlo).

En el transcurso del tiempo, las actitudes sociales ante muchas conductas han cambiado: "lo que anteriormente se juzgaba pecado puede haberse convertido en un crimen, una enfermedad, un estilo de vida, un derecho constitucional o incluso un tratamiento médico". Szasz recuerda que no hace mucho tiempo se creía que la masturbación, la homosexualidad y otros actos llamados "antinaturales" eran problemas de cuya "solución" se encargaba la medicina, pero con el tiempo hemos podido recuperar esas conductas de manos de los médicos y aceptarlas con comodidad, hablar de ellas y distinguir claramente entre "hechos y juicios de valor, entre descripción y denuncia".

En Libertad fatal, el autor se propone contribuir a que aceptemos sin incomodidad el suicidio, que hablemos de él y "distingamos claramente entre describir y condenar (o recomendar) la muerte voluntaria". Para eso es necesario "desmedicalizar y desestigmatizar la muerte voluntaria y aceptarla como un comportamiento que siempre ha formado y siempre formará parte de la condición humana. Querer morir o suicidarse es a veces digno de reproche, otras veces digno de elogio y otras ninguna de las dos cosas, pero nunca es una justificación adecuada para la coerción estatal", sostiene.

La eutanasia y el suicidio asistido también son desechados por Szasz en virtud de la mediación de la ciencia. Es con este argumento que critica al evolucionista y especialista en ética Peter Singer, un militante de la eutanasia aún en niños discapacitados, que dirige desde hace unos años el Centro para los Valores Humanos, de Princeton. Al delegar la responsabilidad de nuestra propia muerte en los profesionales médicos, "estamos dando un paso gigante hacia la pérdida de nuestros derechos elementales", dice Szasz. La muerte, como el control de la natalidad, es una decisión personal. El Estado y los médicos no deben interferir en su control.

Ya Albert Camus, en El mito de Sísifo, había sostenido que el suicidio "es el único problema filosófico realmente serio". Szasz es todavía más exacto: el suicidio "es el principal problema político y moral", anterior a aquellos problemas relacionados como el derecho a rechazar un tratamiento o el derecho al suicidio asistido. Materia reservada durante mucho tiempo a la Iglesia y los sacerdotes, ahora tema del Estado y de la medicina, en el futuro el suicidio será una elección individual y no tendremos en cuenta lo que la Constitución o la medicina nos digan. La tesis de Szasz se repite, retroalimentando su rechazo a toda manifestación de poder: hasta que el individuo no tome decisiones sobre el control de su vida y muerte de manera integral, sin la ayuda ni el estorbo del Estado, el ser humano seguirá siendo un esclavo sumiso.

Saturday, August 18, 2007

Divino Anticristo Update


Señoras y señores, he recibido al fin un escrito del Divino por parte de - al parecer - un discípulo del Divino (claudiopo). Descargen la imagen a su PC y lean la unholy epístola acerca de "Retrato psicodélico de Simón Bolivar": pensando en Chile (bit 264).

VIII Encuentro de Psicología Social Comunitaria


Escrito por Alejandro Montero, Comisión Organizadora.

La actividad a efectuarse los días 12, 13 y 14 de octubre del presente año, en la cuidad de Valparaíso, se contextualiza desde su historia, como el VIII Encuentro Nacional de Estudiantes en torno a la Psicología Social Comunitaria.

Esta convocatoria se perfila haciendo una particular inclusión de las diversas áreas de las ciencias sociales, el arte, y el trabajo en contextos populares, pensando en las experiencias compartidas con el trabajo social comunitario. Este encuentro por tanto, busca convocar a estudiantes, profesionales, académicos, organizaciones sociales diversas y público en general interesado en el trabajo social desde una perspectiva comunitaria.

Nos interesa tener en cuenta el trabajo e implicancias concretas de las políticas públicas, además de las nuevas propuestas técnicas de intervención tanto del área de la Psicología Social Comunitaria como de las Ciencias Sociales en general en nuestro país, así como de las distintas organizaciones sociales convocadas tanto desde el área institucional como popular.

Esta actividad ha sido pensada de acuerdo con el perfil reflexivo y critico desarrollado por nuestra universidad en sus 25 años de trayectoria institucional. En nuestro hacer como estudiantes de Psicología hemos optado por esta área específica desarrollo del pensamiento social y es por esto que la propuesta es de un carácter crítico en la acción profesional, y en la libertad metodológica de elegir como herramientas lo necesario para el contexto en cuestión.

El valor de la entrada será de $6.000, aunque recomendamos de todos modos estar atento a las informaciones de la página web.

Más info: http://www.socialcomunitaria.cl.nu/
Inscripciones: http://www.socialcomunitaria.cl.nu/

VIII Congreso de Psicología Social de la Liberación


Lógicas de Resistencia y Transformación Social
Presentación

El Comité organizador del VIII Congreso de Psicología Social de la Liberación, los y las invita a participar en dicho evento que se realizará en nuestro país los días 8, 9 y 10 de noviembre del 2007.

Las perspectivas relacionadas con la Psicología Social de la Liberación, deudoras del pensamiento de Ignacio Martín-Baró, han influido en el quehacer crítico de la psicología Latinoamericana. Sus reflexiones se cruzan con todas aquellas prácticas de Psicología que buscan contribuir a la transformación de la sociedad, generando una aproximación que articula el quehacer psicosocial con el ámbito de la acción política sin dejar de interrogar la propia práctica.

Si bien las perspectivas de la liberación se van configurando en torno a la segunda mitad del siglo XX, los cambios culturales y socio-políticos de los últimos treinta años nos obligan a actualizar y profundizar nuestras prácticas y los supuestos que las fundamentan. La llamada globalización neoliberal ha implicado una expansión y reorganización de los mecanismos de dominación, los que a través de su naturalización han sido invisibilizados, convirtiéndose en parte constitutiva de nuestra vida cotidiana. Junto a ello, han emergido nuevas formas de resistencia que pugnan por desarrollar nuevas prácticas y articulaciones que logren sobreponerse a las nuevas condiciones de dominación. La PSL ha sido y sigue siendo parte de estas luchas.

Sin embargo, no hay un conjunto homogéneo al que llamar Psicología Social de la Liberación, y no pretendemos establecer dicho límite. Somos las prácticas que llevamos a cabo y es en torno a ellas que éste y los anteriores congresos invitan a reflexionar, implicándonos en un debate que es al mismo tiempo filosófico, práctico, político y ético

Dicho evento se constituirá en un marco de encuentro, diálogo y reflexión en torno a la PSL, sus perspectivas teóricas y metodológicas, sus ámbitos de acción, y sus actores. Sin importar el ámbito de la psicología en el cual nos movamos, la reflexión en torno a las posibilidades liberadoras de sus prácticas constituye un ejercicio fundamental para una ciencia social que busca contribuir a transformar nuestra sociedad.

Más info: http://sicoliberacion.blogspot.com/
http://rehue.csociales.uchile.cl/psicologia/liberacion/home.html
Fechas y valores: http://rehue.csociales.uchile.cl/psicologia/liberacion/fechas.htm