"Guts" Un relato de Chuck Palahniuk

Hoy la hice corta...

Un vil copiar y pegar, de todas formas el ánimo hoy pasó en el carro del gas y no compré... el relato es un tanto viejito pero merece la pena leerlo, ¿o quizas no?...como sea léalo!!!

Este es un relato que contó Chuck Palahniuk Mientras estaba en la gira de 2003 para promocionar su novela Diario: Una novela, leyó a sus oyentes una historia corta titulada Tripas (Guts), un relato de accidentes relacionados con la masturbación que aparece en su libro Fantasmas. Se informó de que unas 35 personas se desmayaron mientras oían la lectura (aunque es posible que muchos de estos incidentes fueran representados por fans de Palahniuk como efecto humorístico). (extractado de Wikipedia).

"TRIPAS" (Guts)

Tomen aire.

Tomen tanto aire como puedan. Esta historia debería durar el tiempo que logren retener el aliento, y después un poco más. Así que escuchen tan rápido como les sea posible.

Cuando tenía trece años, un amigo mío escuchó hablar del "pegging". Esto es cuando a un tipo le meten un pito por el culo. Si se estimula la próstata lo suficientemente fuerte, el rumor dice que se logran explosivos orgasmos sin manos. A esa edad, este amigo es un pequeño maníaco sexual. Siempre está buscando una manera mejor de estar al palo. Se va a comprar una zanahoria y un poco de jalea para llevar a cabo una pequeña investigación personal. Después se imagina cómo se va a ver la situación en la caja del supermercado, la zanahoria solitaria y la jalea moviéndose sobre la cinta de goma. Todos los empleados en fila, observando. Todos viendo la gran noche que ha planeado.

Entonces mi amigo compra leche y huevos y azúcar y una zanahoria, todos los ingredientes para una tarta de zanahorias. Y vaselina.

Como si se fuera a casa a meterse una tarta de zanahorias por el culo.

En casa, talla la zanahoria hasta convertirla en una contundente herramienta. La unta con grasa y se la mete en el culo. Entonces, nada. Ningún orgasmo. Nada pasa, salvo que duele.

Entonces la madre del chico grita que es hora de la cena. Le dice que baje inmediatamente.

El se saca la zanahoria y entierra esa cosa resbaladiza y mugrienta entre la ropa sucia debajo de su cama.

Después de la cena va a buscar la zanahoria, pero ya no está allí. Mientras cenaba, su madre juntó toda la ropa sucia para lavarla. De ninguna manera podía encontrar la zanahoria, cuidadosamente tallada con un cuchillo de su cocina, todavía brillante de lubricante y apestosa.

Mi amigo espera meses bajo una nube oscura, esperando que sus padres lo confronten. Y nunca lo hacen. Nunca. Incluso ahora, que ha crecido, esa zanahoria invisible cuelga sobre cada cena de Navidad, cada fiesta de cumpleaños. Cada búsqueda de huevos de Pascua con sus hijos, los nietos de sus padres, esa zanahoria fantasma se cierne sobre ellos. Ese algo demasiado espantoso para ser nombrado.

Los franceses tienen una frase: "ingenio de escalera". En francés, esprit de l'escalier. Se refiere a ese momento en que uno encuentra la respuesta, pero es demasiado tarde. Digamos que usted está en una fiesta y alguien lo insulta. Bajo presión, con todos mirando, usted dice algo tonto. Pero cuando se va de la fiesta, cuando baja la escalera, entonces, la magia. A usted se le ocurre la frase perfecta que debería haber dicho. La perfecta réplica humillante. Ese es el espíritu de la escalera.

El problema es que los franceses no tienen una definición para las cosas estúpidas que uno realmente dice cuando está bajo presión. Esas cosas estúpidas y desesperadas que uno en verdad piensa o hace.

Algunas bajezas no tienen nombre. De algunas bajezas ni siquiera se puede hablar.

Mirando atrás, muchos psiquiatras expertos en jóvenes y psicopedagogos ahora dicen que el último pico en la ola de suicidios adolescentes era de chicos que trataban de asfixiarse mientras se masturbaban. Sus padres los encontraban, una toalla alrededor del cuello, atada al ropero de la habitación, el chico muerto. Esperma por todas partes. Por supuesto, los padres limpiaban todo. Le ponían pantalones al chico. Hacían que se viera... mejor. Intencional, al menos. Un típico triste suicidio adolescente.

Otro amigo mío, un chico de la escuela con su hermano mayor en la Marina, contaba que los tipos en Medio Oriente se masturban distinto a como lo hacemos nosotros. Su hermano estaba estacionado en un país de camellos donde los mercados públicos venden lo que podrían ser elegantes cortapapeles. Cada herramienta es una delgada vara de plata lustrada o latón, quizá tan larga como una mano, con una gran punta, a veces una gran bola de metal o el tipo de mango refinado que se puede encontrar en una espada. Este hermano en la Marina decía que los árabes se ponen al palo y después se insertan esta vara de metal dentro de todo el largo de su erección. Y se masturban con la vara adentro, y eso hace que masturbarse sea mucho mejor. Más intenso.

Es el tipo de hermano mayor que viaja por el mundo y manda a casa dichos franceses, dichos rusos, útiles sugerencias para masturbarse. Después de esto, un día el hermano menor falta a la escuela. Esa noche llama para pedirme que le lleve los deberes de las próximas semanas. Porque está en el hospital.

Tiene que compartir la habitación con viejos que se atienden por sus tripas. Dice que todos tienen que compartir la misma televisión. Su única privacidad es una cortina. Sus padres no lo visitan. Por teléfono, dice que sus padres ahora mismo podrían matar al hermano mayor que está en la Marina.

También dice que el día anterior estaba un poco drogado. En casa, en su habitación, estaba tirado en la cama, con una vela encendida y hojeando revistas porno, preparado para masturbarse. Todo esto después de escuchar la historia del hermano en la Marina. Esa referencia útil acerca de cómo se masturban los árabes. El chico mira alrededor para encontrar algo que podría ayudarlo. Un bolígrafo es demasiado grande. Un lápiz, demasiado grande y duro. Pero cuando la punta de la vela gotea, se logra una delgada y suave arista de cera. La frota y la moldea entre las palmas de sus manos. Larga y suave y delgada.

Drogado y caliente, se la introduce dentro, más y más profundo en la uretra. Con un gran resto de cera todavía asomándose, se pone a trabajar.

Aun ahora, dice que los árabes son muy astutos. Que reinventaron por completo la masturbación. Acostado en la cama, la cosa se pone tan buena que el chico no puede controlar el camino de la cera. Está a punto de lograrlo cuando la cera ya no se asoma fuera de su erección.

La delgada vara de cera se ha quedado dentro. Por completo. Tan adentro que no puede sentir su presencia en la uretra.

Desde abajo, su madre grita que es hora de la cena. Dice que tiene que bajar de inmediato. El chico de la cera y el chico de la zanahoria son personas diferentes, pero tienen vidas muy parecidas.

Después de la cena, al chico le empiezan a doler las tripas. Es cera, así que se imagina que se derretirá adentro y la meará. Ahora le duele la espalda. Los riñones. No puede pararse derecho.

El chico está hablando por teléfono desde su cama de hospital, y de fondo se pueden escuchar campanadas y gente gritando. Programas de juegos en televisión.

Las radiografías muestran la verdad, algo largo y delgado, doblado dentro de su vejiga. Esta larga y delgada V dentro suyo está almacenando todos los minerales de su orina. Se está poniendo más grande y dura, cubierta con cristales de calcio, golpea y desgarra las suaves paredes de su vejiga, obturando la salida de su orina. Sus riñones están trabados. Lo poco que gotea de su pene está rojo de sangre.

El chico y sus padres, toda la familia mirando las radiografías con el médico y las enfermeras parados allí, la gran V de cera brillando para que todos la vean: tiene que decir la verdad. La forma en que se masturban los árabes. Lo que le escribió su hermano en la Marina. En el teléfono, ahora, se pone a llorar.

Pagaron la operación de vejiga con el dinero ahorrado para la universidad. Un error estúpido, y ahora jamás será abogado. Meterse cosas adentro. Meterse dentro de cosas. Una vela en la pija o la cabeza en una horca, sabíamos que serían problemas grandes.

A lo que me metió en problemas a mí lo llamo "Bucear por perlas". Esto significaba masturbarse bajo el agua, sentado en el fondo de la profunda piscina de mis padres. Respiraba hondo, con una patada me iba al fondo y me deshacía de mis shorts. Me quedaba sentado en el fondo dos, tres, cuatro minutos.

Sólo por masturbarme tenía una gran capacidad pulmonar. Si hubiera tenido una casa para mí solo, lo habría hecho durante tardes enteras.

Cuando finalmente terminaba de bombear, el esperma colgaba sobre mí en grandes gordos globos lechosos.

Después había más buceo, para recolectarla y limpiar cada resto con una toalla. Por eso se llamaba "bucear por perlas". Aun con el cloro, me preocupaba mi hermana. O, por Dios, mi madre.

Ese solía ser mi mayor miedo en el mundo: que mi hermana adolescente virgen pensara que estaba engordando y diera a luz a un bebé de dos cabezas retardado. Las dos cabezas me mirarían a mí. A mí, el padre y el tío. Pero al final, lo que te preocupa nunca es lo que te atrapa.

La mejor parte de bucear por perlas era el tubo para el filtro de la pileta y la bomba de circulación. La mejor parte era desnudarse y sentarse allí.

Como dicen los franceses, ¿a quién no le gusta que le chupen el culo? De todos modos, en un minuto se pasa de ser un chico masturbándose a un chico que nunca será abogado.

En un minuto estoy acomodado en el fondo de la piscina, y el cielo ondula, celeste, através de un metro y medio de agua sobre mi cabeza. El mundo está silencioso salvo por el latido del corazón en mis oídos. Los shorts amarillos están alrededor de mi cuello por seguridad, por si aparece un amigo, un vecino o cualquiera preguntando por qué falté al entrenamiento de fútbol. Siento la continua chupada del tubo de la pileta, y estoy meneando mi culo blanco y flaco sobre esa sensación. Tengo aire suficiente y la pija en la mano. Mis padres se fueron a trabajar y mi hermana tiene clase de ballet. Se supone que no habrá nadie en casa durante horas.

Mi mano me lleva casi al punto de acabar, y paro. Nado hacia la superficie para tomar aire. Vuelvo a bajar y me siento en el fondo. Hago esto una y otra vez.

Debe ser por esto que las chicas quieren sentarse sobre tu cara. La succión es como una descarga que nunca se detiene. Con la pija dura, mientras me chupan el culo, no necesito aire. El corazón late en los oídos, me quedo abajo hasta que brillantes estrellas de luz se deslizan alrededor de mis ojos. Mis piernas estiradas, la parte de atrás de las rodillas rozando fuerte el fondo de concreto. Los dedos de los pies se vuelven azules, los dedos de los pies y las manos arrugados por estar tanto tiempo en el agua.

Y después dejo que suceda. Los grandes globos blancos se sueltan. Las perlas. Entonces necesito aire. Pero cuando intento dar una patada para elevarme, no puedo. No puedo sacar los pies. Mi culo está atrapado.

Los paramédicos de emergencias dirán que cada año cerca de 150 personas se quedan atascadas de este modo, chupadas por la bomba de circulación. Queda atrapado el pelo largo, o el culo, y se ahoga. Cada año, cantidad de gente se ahoga. La mayoría en Florida.

Sólo que la gente no habla del tema. Ni siquiera los franceses hablan acerca de todo. Con una rodilla arriba y un pie debajo de mi cuerpo, logro medio incorporarme cuando siento el tirón en mi culo. Con el pie pateo el fondo. Me estoy liberando pero al no tocar el concreto tampoco llego al aire. Todavía pateando bajo el agua, revoleando los brazos, estoy a medio camino de la superficie pero no llego más arriba. Los latidos en mi cabeza son fuertes y rápidos.

Con chispas de luz brillante cruzando ante mis ojos me doy vuelta para mirar... pero no tiene sentido. Esta soga gruesa, una especie de serpiente azul blancuzca trenzada con venas, ha salido del desagüe y está agarrada a mi culo. Algunas de las venas gotean rojo, sangre roja que parece negra bajo el agua y se desprende de pequeños rasguños en la pálida piel de la serpiente. La sangre se disemina, desaparece en el agua, y bajo la piel delgada azul blancuzca de la serpiente se pueden ver restos de una comida a medio digerir.

Esa es la única forma en que tiene sentido. Algún horrible monstruo marino, una serpiente del mar, algo que nunca vio la luz del día, se ha estado escondido en el oscuro fondo del desagüe de la pileta, y quiere comerme.

Así que la pateo, pateo su piel resbalosa y gomosa y llena de venas, pero cada vez sale más del desagüe. Ahora quizá sea tan larga como mi pierna, pero aún me retiene el culo. Con otra patada estoy a unos dos centímetros de lograr tomar aire. Todavía sintiendo que la serpiente tira de mi culo, estoy a un centímetro de escapar.

Dentro de la serpiente se pueden ver granos de maíz y maníes. Se puede ver una brillante bola anaranjada. Es la vitamina para caballos que mi padre me hace tomar para que gane peso. Para que consiga una beca gracias al fútbol. Con hierro extra y ácidos grasos omega tres. Ver esa pastilla me salva la vida.

No es una serpiente. Es mi largo intestino, mi colon, arrancado de mi cuerpo. Lo que los doctores llaman prolapso. Mis tripas chupadas por el desagüe.

Los paramédicos dirán que una bomba de agua de piscina larga 360 litros de agua por minuto. Eso son unos 200 kilos de presión. El gran problema es que por dentro estamos interconectados. Nuestro culo es sólo la parte final de nuestra boca. Si me suelto, la bomba sigue trabajando, desenredando mis entrañas hasta llegar a mi boca. Imaginen cagar 200 kilos de mierda y podrán apreciar cómo eso puede destrozarte.

Lo que puedo decir es que las entrañas no sienten mucho dolor. No de la misma manera que duele la piel. Los doctores llaman materia fecal a lo que uno digiere. Más arriba es chyme, bolsones de una mugre delgada y corrediza decorada con maíz, maníes y arvejas.

Eso es la sopa de sangre y maíz, mierda y esperma y maníes que flota a mi alrededor. Aún con mis tripas saliendo del culo, conmigo sosteniendo lo que queda, aún entonces mi prioridad era volver a ponerme el short. Dios no permita que mis padres me vean la pija.

Una de mis manos está apretada en un puño alrededor de mi culo, la otra arranca el short amarillo del cuello. Pero ponérmelos es imposible.

Si quieren saber cómo se sienten los intestinos, compren uno de esos condones de piel de cabra. Saquen y desenrrollen uno. Llénenlo con mantequilla de maní, cúbranlo con lubricante y sosténganlo bajo el agua. Después traten de rasgarlo. Traten de abrirlo en dos. Es demasiado duro y gomoso. Es tan resbaladizo que no se puede sostener. Un condón de piel de cabra, eso es un intestino común.

Ven contra lo que estoy luchando.

Si me dejo ir por un segundo, me destripo.

Si nado hacia la superficie para buscar una bocanada de aire, me destripo.

Si no nado, me ahogo.

Es una decisión entre morir ya mismo o dentro de un minuto. Lo que mis padres encontrarán cuando vuelvan del trabajo es un gran feto desnudo, acurrucado sobre sí mismo. Flotando en el agua sucia de la piscina del patio. Sostenido por atrás por una gruesa cuerda de venas y tripas retorcidas. El opuesto de un adolescente que se ahorca cuando se masturba. Este es el bebé que trajeron del hospital trece años atrás. Este es el chico para el que deseaban una beca deportiva y un título universitario. El que los cuidaría cuando fueran viejos. Aquí está el que encarnaba todas sus esperanzas y sueños. Flotando, desnudo y muerto. Todo alrededor, grandes lechosas perlas de esperma desperdiciada.

Eso, o mis padres me encontrarán envuelto en una toalla ensangrentada, desmayado a medio camino entre la piscina y el teléfono de la cocina, mis desgarradas entrañas todavía colgando de la pierna de mis shorts amarillos. Algo de lo que ni los franceses hablarían.

Ese hermano mayor en la Marina nos enseñó otra buena frase. Rusa. Cuando nosotros decimos: "Necesito eso como necesito un agujero en la cabeza", los rusos dicen: "Necesito eso como necesito un diente en el culo". Mne eto nado kak zuby v zadnitse. Esas historias sobre cómo los animales capturados por una trampa se mastican su propia pierna; cualquier coyote puede decir que un par de mordiscos son mucho mejores que morir.

Mierda... aunque seas ruso, algún día podrías querer esos dientes. De otra manera, lo que tenés que hacer es retorcerte, dar vueltas. Enganchar un codo detrás de la rodilla y tirar de esa pierna hasta la cara. Morder tu propio culo. Uno se queda sin aire y mordería cualquier cosa con tal de volver a respirar.

No es algo que te gustaría contarle a una chica en la primera cita. No si querés besarla antes de ir a dormir. Si les cuento qué gusto tenía, nunca nunca volverían a comer calamares.

Es difícil decir qué les disgustó más a mis padres: cómo me metí en el problema o cómo me salvé. Después del hospital, mi madre dijo: "No sabías lo que hacías, amor. Estabas en shock". Y aprendió a cocinar huevos pasados por agua.

Toda esa gente asqueada o que me tiene lástima... la necesito como necesito dientes en el culo.

Hoy en día, la gente me dice que soy demasiado delgado. En las cenas, la gente se queda silenciosa o se enoja cuando no como la carne asada que prepararon. La carne asada me mata. El jamón cocido. Todo lo que se queda en mis entrañas durante más de un par de horas sale siendo todavía comida. Chauchas o atún en lata, me levanto y me los encuentro allí en el inodoro.

Después de sufrir una disección radical de los intestinos, la carne no se digiere muy bien. La mayoría de la gente tiene un metro y medio de intestino grueso. Yo tengo la suerte de conservar mis quince centímetros. Así que nunca obtuve una beca deportiva, ni un título. Mis dos amigos, el chico de la cera y el de la zanahoria, crecieron, se pusieron grandotes, pero yo nunca llegué a pesar un kilo más de lo que pesaba cuando tenía trece años. Otro gran problema es que mis padres pagaron un montón de dinero por esa piscina. Al final mi padre le dijo al tipo de la piscina que fue el perro. El perro de la familia se cayó al agua y se ahogó. El cuerpo muerto quedó atrapado en el desagüe. Aun cuando el tipo que vino a arreglar la piscina abrío el filtro y sacó un tubo gomoso, un aguachento resto de intestino con una gran píldora naranja de vitaminas aún dentro, mi padre sólo dijo: "Ese maldito perro estaba loco". Desde la ventana de mi pieza en el primer piso podía escuchar a mi papá decir: "No se podía confiar un segundo en ese perro...".

Después mi hermana tuvo un atraso en su período menstrual.

Aun cuando cambiaron el agua de la pileta, aun después de que vendieron la casa y nos mudamos a otro estado, aun después del aborto de mi hermana, ni siquiera entonces mis padres volvieron a mencionarlo.

Esa es nuestra zanahoria invisible.

Ustedes, tomen aire ahora.

Yo todavía no lo hice.

Zoo

Viendo el programa Séptimo Vicio del canal Vía X, me encontré con un trailer de una película estrenada recientemente en el Sundance Festival 2007. El conductor del programa comenzó diciendo algo así “¿que pensarían si dejan a un hombre tirado fuera de un hospital con el colon destrozado?”….

Ésta película está basada en testimonios reales de un grupo de zoófilicos que se encontraba grabando cómo Kenneth Pinyan era penetrado por un caballo que le perforó el colon. Pinyan, era un hombre de negocios de 45 años residente en Seattle, que fue abandonado en una sala de urgencias de un consultorio rural, donde murió como consecuencia de las heridas que le produjo el caballo en una práctica sexual, que la película reproduce en un pequeño monitor en una esquina de la pantalla. En Estados Unidos, la película ha provocado grandes controversias por humanizar a los protagonistas proscritos en la sociedad, aunque la mayor parte de la crítica ha destacado el valor artístico y cinematográfico de la cinta.

El diario The New York Times destaca "los usos retóricos de la belleza y la metáfora, y de algunas técnicas cinematográficas como una fotografía de cámara lenta" que realiza Devor (director) para presentar una película "que no tiene mayor compromiso que exponer el mundo de los zoófilos". Por otro lado, el periódico Newsday, "Zoo es un filme precioso sobre un tema sórdido", que usa "tácticas poéticas y evocadoras, llenas de arte para investigar en la naturaleza de las pasiones ocultas y averiguar hasta qué punto personas aparentemente racionales pueden justificar sus propósitos". Los Ángeles Times ha definido el film así: “Triste y extrañamente poético. No es para nada explícito en la evocación de una relación reconstruida a través del audio y una serie de entrevistas. El film es notable, elegante, lírico y extrañamente bello “.

Esto nos lleva a preguntarnos qué es una parafilia. Por definición, una parafilia (del griego παρά, para, "al margen de", y φιλία, filía, "amor") es un patrón de comportamiento sexual en el que la fuente predominante de placer no se encuentra en la cópula, sino en alguna otra actividad. Las parafilias se consideran inocuas —y, de hecho, de acuerdo a algunas teorías psicológicas son parte integral de la psique normal— salvo cuando están dirigidas a un objeto potencialmente peligroso, dañino para el sujeto o para otros, o cuando impiden el funcionamiento sexual normal.

Según el DSM-IV, "Los rasgos esenciales de una parafilia son: fantasías recurrentes, que producen excitación sexual intensa, impulsos sexuales o conductas... que se presentan por un periodo de más de 6 meses..." (APA, 2000, p. 566). Los editores calificaron más adelante su definición de parafilia afirmando "...generalmente conlleva: 1) objetos no humanos; 2) la humillación propia o del compañero sexual; 3) niños o personas que no dan su consentimiento..." (p. 566). Se reconoce en el DSM que "Estos individuos raramente son auto-referenciales y normalmente llegan a la atención de los profesionales de la salud mental sólo cuando su conducta les ha llevado a un conflicto con sus compañeros sexuales o con la sociedad" (APA, 2000, p. 566).

Aunque los intereses sexuales "tienden a ser crónicos y duran toda la vida" (APA, 2000, p. 568), no hay indicios de que el sufrimiento sea crónico. Esta distinción ha sido obviada en los criterios diagnósticos. Si el sufrimiento puede ser mitigado, ¿dejarían estos individuos de recibir el diagnóstico de parafilia? Los grupos de apoyo pueden aliviar el estigma social y el aislamiento. Aunque pueden ayudar a mitigar el sufrimiento, no son mencionados casi nunca en la literatura clínica en relación con el tratamiento de las parafilias (Moser, 1988; 1999). Una lectura estricta de la definición de un trastorno mental sugiere que el sufrimiento tiene que ser "sufrimiento en el momento presente" (APA, 2000, p. xxxi), lo que supone que si el sufrimiento es mitigado, el individuo ya no cumple los criterios para el diagnóstico.

Pero volvamos a la película, Robinson Devor director de Zoo, ha explicado sus motivos para hacer la película, con estas palabras: “Yo considero que ninguno de los humanos es ajeno a mí, y el sexo hombres-animales sucede de verdad. Entonces, también es parte de lo que somos”. ¿Será la zoofilia parte de nosotros?...

Los amantes de los animales…

El término "zoofilia" fue introducido por primera vez en el estudio de la sexualidad por Krafft-Ebing (1894). Zoofilia (gr.Zoon “animal” y Philia “amistad o amor), se define como la orientación sexual o una parafilia, afinidad o atracción sexual del humano hacia los animales (zoofílicos). La actividad sexual entre humanos y animales se conoce también como bestialismo o bestialidad. Los que poseemos mascotas ¿seremos zoofílicos?... las personas con una fuerte afinidad por los animales pero sin un interés sexual por ellos pueden ser considerados como zoofílicos sin deseo sexual, aunque en muchos casos puede que no estén de acuerdo. Comúnmente se les conoce como amantes de los animales. El DSM-IV (TR) dice que la actividad o el deseo sexual zoofílico no es considerado como patología, “a no ser que vaya acompañado de angustia o que interfiera con el funcionamiento normal de la persona en cuestión”. Críticos alegan que dichos comentarios en el DSM-IV no dicen nada sobre la salud mental y física del animal que tome parte en actos sexuales con personas; sin embargo, defensores de este tratado sostienen que la relación entre un humano y un animal puede ir más allá del mero acto sexual, que los animales son capaces de formar una relación amorosa duradera con otro animal o con un humano, y que tal relación no es funcionalmente diferente de ninguna otra relación sexual o amorosa.

Dios y el Diablo se pronuncian…

Teólogos judíos, cristianos y musulmanes citan los versículos 18:23 ("Y no debes acostarte con bestias, haciéndote inmundo por ello, y tampoco mujer alguna debe acostarse con bestias; es perversión.") y 20:15-16 (" Cualquiera que tenga cópula con bestia alguna, debe ser matado; y mataréis también a la bestia. Y cuando una mujer se acerque y tenga cópula con cualquier bestia, ambos deben ser matados; su sangre estará sobre ellos.") del Levítico para denunciar el bestialismo. Algunos teólogos (en especial cristianos) extienden estos fragmentos, de forma que los pensamientos lujuriosos sobre animales también son pecado. Por otra parte, muchos cristianos y judíos no ortodoxos creen que las leyes del Levítico son exageradas o irrelevantes. Algunos zoofílicos defienden que estos versículos especifican que la postura sexual del misionero con animales está prohibida, mientras que las otras no.

Hay diversas referencias en las escrituras hindúes de figuras religiosas teniendo relaciones sexuales con animales (por ejemplo, el dios Brahma copulando con un oso, o un sabio semihumano nacido de una madre ciervo). También hay evidencias de ritos bestialistas védicos (véase Ashvamedha) (la religión que la civilización védica ejercía es la precursora del hinduismo), y de figuras de personas practicando sexo con animales entre las miles de esculturas que describen "eventos de la vida" en el exterior del templo de Khajuraho. La doctrina hindú ortodoxa defiende que el sexo debería ser restringido a únicamente permitirlo en parejas casadas, prohibiendo el bestialismo. Practicar el zoosexo con vacas sagradas se castiga más fuertemente que el zoosexo con otros animales.

Sin duda, en nuestra sociedad estas prácticas son repudiadas por la gran mayoría y el sólo pensar en ello provoca cierta incomodidad. Incluso en la Iglesia de Satán, aquellos actos sexuales que involucran a niños o animales están prohibidos, junto con los actos sexuales con personas mentalmente discapacitadas o sin conciencia sexual. La Biblia Satánica dice que los animales y niños son sagrados, puesto que son la expresión más cándida y natural de la vida (página 66).

El arte…

Recordemos las palabras del director de Zoo: “Yo considero que ninguno de los humanos es ajeno a mí, y el sexo hombres-animales sucede de verdad. Entonces, también es parte de lo que somos”. En el arte siempre existen numerosas obras explicitando parafilias, desde el más primitivo al más refinado. Cabe recordar el cuadro Leda y el Cisne de Miguel Angel (1530) (ver recuadro) pintado en el Renacimiento cuando se experimentaba la libertad del oscurantismo… si el cine lleva cuadros al movimiento, ¿qué hubiera dirigido Miguel Ángel en nuestra época si hubiera continuado con la secuencia de cuadros posteriores?

Fuentes: EL DSM-IV Y LAS PARAFILIAS: UN ARGUMENTO PARA SU RETIRADA. Charles Moser, Ph.D., M.D. Instituto en Estudios Avanzados de Sexualidad Humana. San Francisco, California. Peggy J. Kleinplatz, Ph.D.Universidad de Ottawa, Ontario, Canadá
Originally published in: Revista de Terapia Sexual y de Pareja, Número 19, Agosto 2.004, paginas 31-56.
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Virginia Tech: otra vez la masa.

Impresionante es la noticia -que lleva dos dias haciendo las veces de despertador- del tiroteo producido en el campus de la Virginia Tech. Al parecer Nuestros vecinos lejanos de EEUU nos estan acostumbrando a estos hechos de violencia de una espectacularidad propia de Hollywood.
Bueno... las noticias sobre este hecho las podemos revisar en television e internet, si escribo es porque me llama la atencion un hecho que se ha repetido en las masacres de Columbine, en el tiroteo en un mall en Salt Lake City los primeros meses de este año, y ahora en Virginia; y es el hecho de que estos "atacantes enloquecidos" disparan contra la masa, La masa humana; una masa que toma forma y se hace cuerpo en la organización educacional de una universidad o un college; representantes de la educación como institución y en el caso del tiroteo de Salt Lake City, y asumiendo que estos atacantes masivos aparacen como verdaderos vengadores de su institucionalización, el dar tiros a una masa en un mall podría quizás dar cuenta de como el consumo se vuelve institución en EEUU y se ataca a quienes personifican en este siglo al pionero avasallador inmigrante, blanco y protestante fundador de lo que hoy es la pesadilla de los paises con recursos naturales abundantes.
Si estos tiradores, que comienzan a aparecer como hechos cada vez menos aislados, efectivamente buscan vengar su institucionalización, de forma radical, probablemente estemos en presencia de una representación mental colectiva que presiona el psiquismo de estos tiradores hacia un punto de no retorno, tornándose real el monstruo de muchos cuerpos que flota sobre un escenario mitad real mitad simbólico y que representa la instutución.
¿En que punto se vuelve insoportable convivir con este monstruo y se deja de lado lo aprendido, y se fracasa en este experimento de sociedad que ha puesto en la institucion colectivizante el baluarte de lo que debemos ser y lo que debemos desear o aspirar? ¿en que punto estas personas dejan de ser parte del experimento?, recordemos que estas acciones en su mayoria han terminado en suicidios, ¿sabran que el monstruo no muere y sus estocadas seran vengadas por la masa?... probablemente lo intuyen y es el motivo de su ataque y retirada fugaz.

Dante Diaz

La noción de objeto perdido

Artículo publicado en PSIKEBA (Revista de psicoanálisis y estudios culturales)
PSIKEBA Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales © 2006



El objeto en Freud. Una lectura.

Claudio R. Boyé (*)

Resumen.

En el presente texto se aborda la noción de objeto perdido en el pensamiento de Freud, centrándose en su artículo de 1925 La denegación, donde trata el problema de la constitución del objeto en relación a un sujeto que se encuentra radicalmente separado de él. Para comprender este problema y sus soluciones, se comentan las ideas de Freud en torno a la inscripción del juicio y a la libertad terapéutica de interpretación ante la negación, para dar con el objeto perdido en las mareas inconscientes de una memoria humana constitutivamente múltiple.

Palabras clave: Freud, objeto perdido, sujeto, denegación, narcisismo, juicio, goce.

Hallamos en Freud una problemática de la relación de objeto. Esto significa la no aceptación y la crítica a las teorías que propugnan la adecuación, desde la perspectiva biológica, entre sujeto y objeto (es decir un objeto adecuado a la sexualidad del sujeto) en función de una supuesta analogía entre el “instinto sexual” y el de nutrición. La crítica también se hace extensiva a las teorías que sostienen una autono­mía del yo capaz de hallar un objeto adecuado para satisfacer la necesi­dad.

En Tres ensayos para una teoría sexual, Freud introduce la cuestión tal como la presenta el saber biológico de su época y la opinión popular. Tanto para la biología como para el saber vulgar el “instinto sexual” advendría en la pubertad evolucionando hacia la atracción por el sexo opuesto y hacia su meta “natural”: la unión sexual.

Dice Freud en el texto citado: “Para explicar las necesidades sexuales del hombre y del animal la biología supone la existencia de un “instinto sexual” del mismo modo que supone para explicar el hambre de un instinto de nutrición. Pero el lenguaje popular carece de un término quelibido.”. “La opinión popular posee una bien definida idea de la naturaleza y caracteres de este instinto sexual. Se cree firmemente que falta en absoluto en la infancia; que se constituye en el proceso de maduración de la pubertad, y en relación con él, que se exterioriza en los fenómenos de irresistible atracción que un sexo ejerce sobre el otro, y que su fin está constituido por la cópula sexual o a lo menos por aquellos actos que a ella conducen.” corresponda al de “hambre” en lo relativo a los sexual. La ciencia usa en este sentido la palabra

Freud comienza por desdecir esa supuesta linealidad y adecuación biológica entre el sujeto y el objeto sexual. Para hacerlo se apoya en la observación clínica de todo tipo de desviaciones respecto del objeto sexual (Homosexuales, bisexuales, voyeristas, sádicos, fetichistas etc.).

Freud denomina objeto sexual a la persona de la cual parte la atracción sexual y meta o fin sexual al acto hacia el cual impulsa la pulsión sexual.

De la observación de estas desviaciones sexuales en relación a la norma (biológica) surge en Freud la necesidad de investigar cómo se constituye la relación de objeto. La cuestión de la relación de objeto se convierte en una problemática, para el psicoanálisis, desde el momento en que Freud se opone a la teoría de la adecuación en el sujeto, de la pulsión sexual y el objeto sexual, según el modelo de satisfacción de la necesidad sustentado por la biología.

Para el psicoanálisis la constitución del objeto supone una brecha, una ruptura, una diferencia entre un Yo y un no-Yo. El objeto no es algo dado, sino que se constituye en íntima relación con la constitución del sujeto.

Si para Freud el Yo es el primer objeto (el Yo del narcisismo primario), será necesario que algo falte, que algo se pierda, para posibilitar lo que Freud denominó el reencuentro con el objeto. El problema de la relación de objeto en Freud es el problema de la falta de objeto, de la pérdida de objeto, porque sólo desde allí es posible pensar la relación objetal al modo de un reencuentro.

“El encuentro de objeto es propiamente un reencuentro” dice Freud en Tres ensayos...(AE,T 7,Pág.203). Reencuentro que como tal supone una pérdida. Esto lleva a situar la relación de objeto propiamente dicha en el momento mismo de la pérdida de objeto que es el Yo del narcisismo primario, Yo identificado al Ideal, Yo ideal. Ese objeto se era, no se tuvo. Por eso el objeto se constituye como perdido. El momento de su perdida es el momento de su constitución.Para explicitar la noción freudiana de objeto perdido haremos una lectura del artículo de Freud La (de)negación.

INTRODUCCION

La (de) negación (Die Verneinung)

Denegar: “Negar. Rehusar”.Contestar que no se concede una cosa pedida: “El juez ha denegado la libertad condicional”.( El complemento directo puede ser también la palabra “petición, instancia,solicitud, etc. “Le han denegado el recurso”. (Diccionario de uso del español, María Moliner).

Die Verneinung: “Me he dado cuenta, descubriéndolo después del doctor Lacan, de que valdría más traducirlo por la denegación, pues no es la negación de algo en el juicio, sino una especie de desjuicio”. (Jean Hyppolite)

Según Ernst Jones, su biográfo, Freud escribió este artículo en julio de 1925. Es uno de sus artícu­los más sucintos, sin embargo en él se conden­san años de reflexión y de elaboración del psicoanálisis.

¿Qué nos plantea el texto de Freud? Este texto nos va a plantear el modo en que el aparato psíquico llega a inscribir un juicio a partir de la dinámica de las pulsiones. Cuando digo inscribir un juicio, un repre­sentante de la representación, me estoy refiriendo a lo que Lacan llama inscripción del sujeto en la cadena significante[1] Esta inscripción tiene como correlato laobjeto. Como veremos el objeto, tal como lo plantea el psicoanálisis, se constituye en relación al sujeto. La clave para entender estas cuestiones es responder a la pregunta por el narcisismo ¿cómo se abandona la posición narcisista, cómo se produce el quiebre de la captura narcisista constitución del [2]? El sujeto,podemos decir,se encuentra en una relación de exclusión interna en relación al objeto. El objetivo de este trabajo es mostrar la constitu­ción del objeto desde el texto de Freud que pasaremos a comentar.

Comentario del texto

... “«Usted pregunta quién puede ser la persona del sueño. Mi madre no es». Nosotros rectificamos: Entonces es su madre. Nos tomamos la libertad, para interpretar, de prescindir de la negación y extraer el contenido puro de la ocurrencia”. Así comienza el artículo de Freud. Más adelante afirma: “Un contenido de representación o de pensamiento repri­mido puede irrumpir en la conciencia a condición de que se deje negar. La negación es un modo de tomar noticia de lo reprimido, en verdad, es ya una cancela­ción de la represión, aunque no, claro está, una aceptación de lo reprimido”.

En este párrafo Freud nos plantea que por medio de la (de)negación el contenido de la representación no llega a la conciencia. Es una suerte de aceptación intelectual de lo reprimido, persistiendo lo esencial de la represión. Dicho de otra manera: se acepta para no creer. Negar algo en el juicio es el sustituto de la represión. El no es una marca de ella, su certificado de origen una especie de Made in germany.

Función intelectual del juicio:

La función del juicio debe de una cosa decir o desdecir una propiedad (atribución), y debe de una representación confesar o impugnar la existencia en la realidad. Estas funciones del juicio son las queaprendemos de los elementos de filosofía. Ahora bien para comprender este texto hay que considerar que Freud nos muestra lo que hay detrás del juicio de atribución y de existencia.

Funciones del juicio
(dos decisiones)
ATRIBUCION	EXISTENCIA
Atribuir o desatribuir una propiedad, una cualidad a una cosa. (Ej.:lo bueno o lo malo)	Admitir o impugnar la existencia de una reprsentación en la realidad

Lo que Freud propone es mostrar, en un lenguaje mítico (lenguaje pulsional), el momento, también mítico, de emergencia del fuera y del dentro. Entonces qué hay detrás del juicio de atribución:

Hay, en el lenguaje de las pulsiones, en este caso orales, el “quiero comer (introyectar) o quiero escupir esto”, o sea “esto debe estar en mi o fuera de mi”.

Volviendo al ejemplo del paciente preguntémonos ¿Qué rechaza el juicio del analizante citado por Freud? Lo que rechaza es una significa­ción, diciendo esa significación mediante la utilización gramatical y lógica del no que así aparece como un signo. También aparece como un símbolo, símbolo de la prohibición de la ley, origen de la represión.

Ahora bien, por un lado el juicio rechaza una significación y en el acto de rechazarla la nombra. Hay una doble vertiente: Rechazar una significación es a la vez nombrarla, y esto tiene una consecuencia, pues ¿qué clase de sujeto soporta este doblez? Sólo un sujeto al que esta doble vertiente divide[3].

Ref.: * $ La S tachada es la escritura del sujeto dividido. R: indica la relación del sujeto dividido con el pensamiento (Saber), y el ser (Verdad). Esto evidencia la gran diferencia con la filosofía, en particular con la ontología, donde ser y pensar se anudan. El pensamiento piensa al ser, y el ser es en tanto es pensado. Para el psicoanálisis esta relación está marcada por la división. “Donde pienso, no soy, donde soy, no pienso”.

Por lo tanto podemos decir:

“No se puede saber la verdad, se la puede decir negándola, sin saberlo”.

“La existencia sólo puede ser dicha negándola”.

Freud va a plantear que el Yo-placer quiere introyectar todo lo bueno y arrojar de sí todo lo malo. Al comienzo son para él idénticos lo malo, lo ajeno al yo, lo que se encuentra

afuera.

Juicio de Atribución: Podemos plantear dos campos:

En un segundo tiempo, lógico no cronológico, se va a producir el juicio de existencia . Aquí elreencontrado también en la percepción (realidad). Yo -real debe decidir si algo presente como repre­sentación dentro del yo puede ser

AFUERA	ADENTRO
Lo real	Lo no real, lo representado lo subjetivo

Toda re-presentación proviene de percepciones, esto implica que la existencia de la representación es una carta de ciudadanía. Acredita la realidad de lo representado.

La oposición entre lo subjetivo y lo objetivo -nos dice Freud- se establece porque el pensar tiene la capacidad de volver a hacer presente re-produciendolo en la representación, algo que una vez fue percibido, para lo cual no hace falta que el objeto siga estando ahí afuera.[7]

EL EXAMEN DE REALIDAD: Freud plantea que el fin primero de este examen no es hallar en la percepción objetiva (real) un objeto que corresponda a lo representado, sino re-encontrarlo, convencerse de que todavía está ahí. Luego plantea una condición para que se instituya el examen de realidad: tienen que haberse perdido objetos que antaño procu­ra­ron una satisfacción objetiva (real).

CONCLUSIONES

En el texto que nos ocupa la «Ausstossung», la expulsión, que realiza el juicio de atribución, es anterior a la introyección.

Freud nos va a plantear que la polaridad entre la expulsión y la introyección se corresponde con los dos grupos pulsionales.Dice que la afirmación (Bejahung) es sustituto de la introyección y por lo tanto pertenece a Eros (pulsiones de vida) mientras que la negación es sucesora de la expulsión y por lo tanto corresponde a la pulsión de muerte.

De estas dos operaciones, que no son equivalentes, podemos concluir que la actividad muda de la pulsión de muerte es el fundamento del pensamiento. ¿Por qué? Porque, lo incluido en l

a simboli­zación primordial (ligada con la afirmación), esta siempre circunscrito por la expul­sión («Ausstossung»), por lo tanto debe ser restituido respecto a los alcan­ces siempre activos de la no aceptación. Para ello es preciso «sublimar» la aniqui­lación. Esta se define mediante las pulsiones de destruc­ción como expul­sión, el modo simbólico la transforma en (de)negación («Vernei­nung»). La recuperación lograda por ésta implica reducir los efectos de la repre­sión, y de esta manera superar los alcances de la no aceptación, que reflejan la incidencia aniquiladora de las pulsiones de destrucción en el extremo narcisista del yo-placer («Lust-Ich). La represión, entonces, se ubica entre el rechazo propio de la expulsión y el reconocimiento promo­vido a

través de la (de)negación, como levantamiento parcial de la represión que deja un resto de no aceptación.

En cuanto al objeto podemos decir que la pérdida de éste es condi­ción para que se instituya la prueba o examen de realidad, y a la vez es equivalente a la quiebra de la captura narcisista. Esta posición se encuentra bajo el dominio del objeto especular (yo ideal). Esto permite el pasaje de la condición narcisista del objeto a la condición objetal[8] .La condición objetal está marcada por la pérdida, el momento de la pérdida del objeto que se era (yo identificado al Ideal, yo ideal) es el momento de la constitución del objeto vía el re-encuentro. Este objeto se constituye en relación al otro pre-histórico, al semejante (complejo del prójimo), a Das Ding, esa cosa del mundo que una vez, antaño, produjo una satisfacción real. La paradoja es que este objeto que se pierde

nunca exis­tió, porque nunca selo tuvo. Tal como afirmamos más arriba se era ese objeto en términos de identificación. Al estar el sujeto cautivado por la imagen especular [9] ésta es objeto por sustracción.El otro, la función cautivante, fascinante de la imago[10] , excluye al objeto; sin embargo esa relación de exclusión lo mantiene ligado. Inversamente la imago no podría sostenerse sino sobre ese hori­zonte de un objeto que siempre se escapa. Entonces el objeto se constituye como perdido, porque nunca existió, y este es el objeto del que se trata en la perspec­tiva freudiana. Objeto al que la pulsión contorneará para lograr una satisfacción que siempre dejará como saldo una insatisfacción. Tal objeto contorneado es de doble índole.

Por un lado es el puro vacío, verdadero objeto de la pulsión, que es el mismo que el objeto a causa del deseo: una pura falta que motoriza un movimiento. Objeto que el deseo intentará re-encontrar por la única vía que tiene: la de los signos (en el sentido de Peirce). A veces se generará la ilusión de ese reencuentro, pero rápidamente se producirá la des-ilusión. Este es el objeto que se desplazará continuamente, metoními­camente, por la cadena significante inconciente, en términos de Lacan, por los representantes de las representaciones (Vorstellungreprasentanz) inconcientes, en palabras de Freud.

Notas

Aquí conviene recordar que la inscripción freudiana tiene un estatuto de metáfora y es correlativa de la hipótesis del inconciente como defensa. Esto es que "el aparato dispone de una protección antiestímulo externa, destinada a rebajar la magnitud de las excitaciones advinientes". Dicho de otra manera lo que se inscribe es un cifrado de goce, una manera de tramitar un exceso. Para aclarar est Esto recurriremos a la carta 52 (6/12/1896) de la correspondencia Freud-Fliess. En ésta Freud plantea una estratificación sucesiva del psiquismo, que supone que las impresiones perceptivas y la memoria, que se excluyen mutuamente, están sometidos a un reordenamientoretranscipciones (Umschrift). Luego dice Freud: “Lo esencialmente nuevo en mi teoría es, entonces, la tesis de que la memoria no preexiste de manera simple, sin permanente, según nuevos nexos, y que estos se dan por

o múltiple, está registrada en diversasvariedades de signos. Luego realiza el siguiente diagrama (que anticipa a los que va a realizar en el Cap. VII de La inteterpretación de los sueños):

P: Percepciones; Ps: signos de percepción, es la primera transcripción, la primera fijación;Ic: Inconciente, es la segunda transcripción; Prc: preconciente es la tercera transcripción.Esta manera de entender el inconciente se opone a imaginar el inconciente como una tabla donde todo se graba. Esta última manera de representar el inconciente es una fantasía obsesiva.

Goce: Término introducido por el psicoanalista francés Jacques Lacan

El goce es el nombre dela “materia prima”(percepción bruta de masas en movimiento) que lo inconciente debe procesar, apalabrar, desplazar, condensar, metaforizar. “Es el motor” del sistema inconciente. Es el nombre de lo que pone en marcha la compulsión a la repetición. Es la forma de nombrar ese “núcleo de nuestro ser”, “el ombligo del sueño”, ese “extranjero interior”, esa “extimidad”. Entonces el goce es la forma de nombrar esa energía, de la más pulsional de las pulsiones: la pulsión de muerte. Es también nombrar tanto la tensión interna del sistema inconciente, como la aspiración a la felicidad absoluta, el sentimiento oceánico del poeta(discutido por Freud en El malestar en la cultura). Es ese “más allá...” antiecónomico del principio del placer. Es, para decirlo todo, la forma de nombrar lo innombrable, lo que no tiene representación, lo que está fuera del lenguaje: la Cosa misma

2 Prototipo inconciente de personajes que orienta electivamente la forma en que el sujeto aprehende a los demás; se elabora a partir de las primeras relaciones intersubjetivas, reales y fantaseadas, con el ambiente familiar. El conceptode imago se lo debemosa Carl G. Jung (Metamorfosis y símbolos de la líbido, 1911). La imago y el complejo son conceptos afines; ambos guardan relación con el mismo campo: las relaciones del niño con su ambiente familiar, y social. Pero el complejo designa el efecto que ejerce sobre el sujeto el conjunto de la relación interpersonal, mientras que la imago designa la pervivencia imaginaria de alguno de los participantes en aquella situación. Con frecuencia se define la imago como una representación inconciente; pero es necesario ver en ella, más que una imagen, un esquema imaginario adquirido, un clisé estático a través del cual el sujeto se enfrenta a otro. Por consiguiente, la imago puede objetivarse tanto en sentimientos y conductas como en imágenes. Añadamos que no debe entenderse como un reflejo de lo real, ni siquiera más o menos deformado; es por ello que la imago de un padre terrible puede muy bien corresponder a un padre débil. (Diccionario de psicoanálisis de Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pomtalis).

[1] Ver Nota al final del texto.

[2] Más allá del principio del placer es un texto clave en el sentido de leer las partituras freudia­nas desde la clave que él nos ofrece.

Entonces primero leamos las modificaciones que introduce el propio Freud. En« El yo y el ello» realiza una modifica­ción de la teoría del narcisismo como consecuencia de la articulación que realiza de la dos clases de pulsiones. El descubrimiento de la agresividad como inherente a toda identi­ficación narcisista lo lleva a romper con la noción de necesi­dad orgánica y esto abre las puertas a un psicoanálisis libe­rado del modelo de las relaciones de un organismo con el mundo exterior.

En consecuencia un primer momento:«El narcisismo es detenido en su desarrollo porque el organismo sufre de necesi­dades que no puede satisfa­cer por sí mismo y así se dirige a un mundo exterior del que demanda ayu­da(«Pulsiones y sus desti­nos», pág.2049. Nota 1392).

Luego las necesidades perentorias son -para el yo- las pulsionales y ya no hay referencia al modelo del hambre o la conservación. («El yo y el ello». Pág. 2721).

Entre un texto y otro se encuentra «Más allá...».

El yo-real, ahora, se opone al no-yo y este no-yo, no lleva al mundo exterior. Sino que hay que entender el no-yo como el ello.

Otro dato, en «El problema económico del masoquismo», texto de 1924, Freud afirma la anterioridad lógica de la pulsión de muerte.

[3] Conviene recordar que el sujeto freudiano es un sujeto dividido. El término alemán es spaltung. La sapaltung del Yo Freud la plantea como consecuencia de sus reflexiones sobre el fetichismo, en el artículo "La escición del yo en el proceso defensivo".

[4] Proyectar es mantener algo en lo exterior para no reco­nocerlo. Para desconocerlo.

[5] "El yo es sobre todo una esencia cuerpo; no sólo una esencia superficie, sino él mismo, la proyección de una super­ficie". S. Freud, El yo y el ello. Aquí podemos sacar una primera conclusión: El yo se contituye a partir del objeto. Es decir, el yo es el reultado de una operación que determina un espacio.

[6] Exterioridad que se inventa, se crea por proyección, de ningún modo dato real frente al que un aparato perceptivo reacciona adecuadamente o inadecuadamente.

[7] Hay una modificación en relación al modelo de la Inter­pretación de los sueños,o del Proyecto..., cuando utilizó el esquema del deseo alucinado donde el yo funcionabacomo la medida decomparación de la que habría de surgir cierta objetividad. Ahora la existencia de una imagen es ya una garantía de la realidad de lo representado. La antítesis de lo objetivo y lo subjetivo no existe desde un comienzo.

[8] La condicón objetal alude al objeto del que se trata en psicoanalisis. Esta noción de objeto se opone a cualquier concepción ingenua, a cualquier concepción de un objeto situable con rapidez a nivel fenomenológico. El objeto del que trata el psicoanalisis siempre se presenta como perdido, como desecho, como parte separada y como representativo de esa parte en calidad de separada. Es lo que se conoce como objetos parciales ( seno, heces, pene etc.). Lo importante no es el contenido de cada uno de esos elementos, sino lo que en esos cortes se insinúa de pacialidad. Parcialidad implicada en calidad de objeto a en la circulación del deseo. Circulación sostenida en la metonimia.

[9] La imagen especular es la que se constituye durante el Estadio delespejo. ¿Qué es este estadio? Es el momento en que el niño reconoce su propia imagen. Pero el estadio del espejo no se limita de ningún modo a connotar un fenómeno que se presenta en el desarrollo del niño. Ilustra el carácter conflictivo de la relación dual. Todo lo que el niño captaal quedar cautivo de su propia imagen es precisamente la distancia que hay entre sus tensiones internas y la identificación con dicha imagen. Es decir cierto nivel de tendencias, experimentadas –en determinado momento de la vida , entre el 6º y el 18º mes.- como desconectadas, discordantes, fragmentadas –y de esto siempre queda algo- y por la otra una unidad con la cual se confunde y aparea. Esta unidad es aquello en lo cual el sujeto se conoce por primera vez como unidad, pero como unidad alienada, virtual. En definitiva se trata de una dialéctica que está presente en la experiencia a todos losniveles de la estructuración del yo humano.

[10] Ver Nota final2.

BIBLIOGRAFÍA

• Freud, Sigmund, Tres ensayos para una teoría sexual, Ed. Biblioteca Nueva, T II, Madrid,1973.
• ““,El yo y el ello, Ed. Biblioteca Nueva, T III, Madrid,1973.
• ““,Más allá del principio del placer, Ed. Binlioteca Nueva, TIII, Madrid, 1973.
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• ““,Correspondencia Freud&Fliess, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1994.
• ““,La negación, Amorrortu editores,T XIX, Buenos Aires, 1990.
• María Moliner ,Diccionario del uso del español, Gredos, Madrid, 1992.
• Laplance-Pontalis, Diccionario de psicoanálisis, Editorial Labor, Barcelona, 1971 (Primera edición)
• Hyppolite, Jean, Comentario hablado sobre la Verneinung de Freud, en Escritos II, de Lacan, J., Ed.Siglo XXI, T II, México, 1979.
• Lacan, Jacques, Respuesta al comnetario de Jean Hyppolite..., Ed. Siglo XXI, T II, México, 1979.
• Lacan, Jacques,Seminario 4, La relación de objeto y las estructuras freudianas, Ediciones Paidós, Buenos Aires, 1994.
• Maci, Guillermo, La otra escena de lo real, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 1979.
• Gilson, Étienne, San Anselmo “Demostraciones de la existencia de Dios”, enLa Filosofía en la Edad Media, Gredos, Madrid, 1995.
• Ferrater Mora, J. , Diccionario de Filosofía,Editorial Ariel, Barcelona, 1994

[*] Psicoanalista - Licenciado en Psicología. Universidad de Buenos Aires. Autor del libro "El malestar en la escuela"; Bs. As., Geema, 1997

Porque Dios también es hombre

Del feminismo, la familia y cómo la iglesia sustenta al patriarcado.

Presten atención a dos conversaciones que dieron origen a este ensayo. La primera es acerca de qué pensaba una amiga sobre el feminismo y la otra sobre la aceptación del matrimonio de personas del mismo sexo y la posibilidad de adoptar hij@s.

25/06/05
Hace un tiempo en una conversación con amig@s, salieron a flote los típicos chistes machistas y feministas. Dándole vueltas en mi cabeza a este ensayo, quise hacer discusión sobre el tema de una manera sutil. Le pregunté a una amiga si sabía lo que era el feminismo. Ella respondió que era: querer igualar las cosas con los hombres. ¿De qué forma? - le pregunté -. No sé… creo que la sociedad es injusta con la mujer, porque los hombres siempre tienen más ventajas que las mujeres, como en el trabajo… pero las cosas están cambiando, ahora podríamos tener una mujer presidenta. Me respondió. Y crees que una mujer en el poder ¿cambiaría las cosas?- le pregunté -. Si poh… ya era hora, además la presencia de la mujer se está haciendo notar más. Me respondió ella. Le dije entonces, has escuchado eso de que: “detrás de un gran hombre hay una gran mujer”. Si, eso es verdad. – me afirmó - ¿Segura? – le pregunté - . Sí, poh… - quedando pensativa - ¿Te has dado cuenta de algo? – le insistí -. ¿Qué? – me respondió –. Que me has dicho que el feminismo es querer igualar las cosas con los hombres y ahora te contradices validando la afirmación. Ella pensó un momento y no quiso seguir dándole vueltas a lo que estabamos hablando… ya no te pongay denso si estamos carreteando – me dijo finalmente -. Hasta ahí quedó la discusión. Con su validación de esa afirmación, aun no se ha dado cuenta – o quizás ahora sí - que sigue marcada por la construcción social del patriarcado. Validaba la existencia de la mujer detrás de un hombre. Tal vez – en realidad - no era el momento de hablar de eso, pero me sirvió para comenzar este ensayo y ver los estigmas del patriarcado.

01/07/05

Ayer, se conoció la noticia de que en España, personas del mismo sexo podrán casarse y tener la posibilidad de adoptar hij@s. Aun con la idea del ensayo, quise tantear la noción que podrían tener mis amig@s sobre el sexo y la diferencia del género. En un momento todos hablaban de la noticia y alguien por ahí dijo de la emigración de gays chilenos a España para poder casarse. Entonces, nuevamente puse un tema a discusión; dije abiertamente si un gay se hace o se nace. Todos trataban de opinar, la mayoría decía que se nace gay. Otros, en cambio, decían que se hacen gays durante su vida. Supuse que el tener diferencias de órganos genitales no necesariamente significaba si eras hombre o mujer y podría ser una construcción social. Pero recordé algunas cosas leídas anteriormente y volví a la complicada diferencia que se hace entre sexo y género.

Quiero que mi hij@ sea niñ@...

El sexo es lo que entendemos como más o menos determinado biológicamente, mientras que el género es construido social, cultural e históricamente; pero no viene a sustituir al sexo. Lo que determina la identidad sexual no es el sexo biológico el hecho de ser socilizad@, desde el nacimiento o antes, como perteneciente a uno u otro sexo. Por lo tanto, la asignación del rol casi siempre es más determinante en el establecimiento de la identidad sexual que la carga genética, hormonal o biológica. Lo anterior lo cito textual del trabajo de Alda Facio y Lorena Fries, para aclarar ciertos puntos y seguir hilando el tema, aunque parezca que estuviera tratando el tema de la homosexualidad – en parte sí, por lo de la aceptación de matrimonios gays en España – quiero hacer referencia al sexo y género con respecto a la mujer.

El baile de las máscara…

El género, lo componen características y comportamientos – roles, funciones y valorizaciones – impuestas dicotómicamente a cada sexo a través de procesos de socialización, mantenidos y reforzados por la ideología e instituciones patriarcales. Con esto, las autoras nos dejan más que claro que las aptitudes y actitudes atribuidas al género masculino poseen más prestigio y valor que el femenino en nuestra sociedad. Nuestra sociedad – la chilena – como la mayoría del mundo sólo reconoce dos sexos y que esta diferenciación – dicotómica – se inclina a favor de lo masculino, gracias a la construcción social del patriarcado. Recordemos la primera conversación; “detrás de un gran hombre hay una gran mujer”. Mi amiga – por cosas de lenguaje – no había analizado con exactitud la frase que ella afirmaba y por ende estaba inconcientemente marcada por la sociedad. Además de la dicotomía entre hombre y mujer, en nuestro país se reconocen sólo dos sexos – para efectos del matrimonio -, cosa que contrasta con la realidad de España. En palabras de las autoras “la cultura no sólo atribuye y construye el género, sino que ¡crea e inventa el sexo!”.

Honrarás a padre y madre...

El que en España se haya aceptado el matrimonio entre personas del mismo sexo, y más aún, con la posibilidad de adoptar hij@s, me pareció muy interesante. Por un lado por el avance del derecho en ese país y por tocar algo tan delicado: la familia. En la familia patriarcal el varón tiene el mando, controlando la capacidad reproductiva biológica y social de la mujer y por ende el control económico. En el caso de los matrimonios homosexuales ¿quién es la madre y el padre? y en el caso de los matrimonios patriarcales ¿es necesaria esa dicotomía entre padre y madre? Cito a Humberto Maturana sobre su concepto de madre en su libro la Biología del amor: “mujer u hombre que cumple en la convivencia con un (a) niñ@ la relación íntima de cuidado que satisface sus necesidades de aceptación, confianza y contacto corporal en el desarrollo de su consciencia de sí y su consciencia social”. Pero veamos lo que dice Maturana cuando se rompe lo que se dice debe hacer el hombre según nuestra sociedad en un artículo llamado El camino desdeñado: “…uno puede ver que cuando se rompe la admonición cultural que niega su participación en el cuidado de los niñ@s, los hombres, los machos masculinos – imposible no ver la perspectiva biológica en Maturana -, se interesan en los niñ@s y, preocupándose de ellos, cooperan con las mujeres en su cuidado… la biología no determina lo que sucede en el vivir , pero especifica lo que puede suceder. Si no hubiese en nosotros, los machos humanos, la posibilidad biológica de hacerlo – atención a esto -, no tendríamos la disposición para cuidar a l@s niñ@s y no disfrutaríamos cuidándolos”. Pero en nuestra cultura, la familia es vista desde lo patriarcal, asignando roles a cada género y lo que se espera de ellos, y más aun, lo masculino está por sobre lo femenino. Pero en esta cultura patriarcal, ¿quién sustenta a ésta? De seguro esta sociedad patriarcal ha tomado todas las medidas para permitir seguir con esta tendencia a través de sus instituciones, partiendo desde la familia, el derecho, las ciencias, el lenguaje y las doctrinas, especialmente las religiosas.

“No verdad lacra Iglesias”. (La lacra del cristianismo es la mentira)

“- Sophie – prosiguió Langdon-, la tradición del Priorato de perpetuar el culto a la diosa se basa en la creencia de que, en los primeros tiempos del cristianismo, es decir, durante los albores de la Iglesia, sus representantes más poderosos “engañaron” al mundo, no le dijeron la verdad, y propagaron mentiras que devaluaron lo femenino y decantaron la balanza a favor de lo masculino”. Este párrafo pertenece al Código da Vinci de Dan Brown, y aunque es una novela ficticia, tiene mucho de verdad. La Iglesia Católica – la multinacional de la fe -, a contribuido enormemente a la continuidad del patriarcado en desmedro de la mujer. A la mujer se le ha demonizado, fue Eva la que tentó a Adán en complicidad de la serpiente; la mujer nació de la costilla del hombre y aunque son metáforas, disminuyen a la mujer y le dan un carácter siniestro. En el trabajo de las autoras Facio y Fries hay un apartado sobre la historia con H mayúscula, haciendo referencia a la omisión de los aportes y violaciones a los derechos de las mujeres durante ésta. La Iglesia por supuesto, no está exenta de tal omisión. Recordemos la Santa Inquisición. En este período, quizás el más oscuro de la iglesia, se cometieron los crímenes más numerosos y crueles por parte de ésta, en especial sobre la mujer. Este período duró trescientos años y se asesinaron más de cinco millones de mujeres En la Inquisición se publicó el Malleus Malleficarum – el martillo de las brujas -, en el se adoctrinaba al mundo sobre “los peligros de las mujeres librepensadoras”. Entre las consideradas “brujas” estaban las que tenían estudios, las sacerdotisas, las gitanas, las místicas, las amantes de la naturaleza, las que recogían hierbas medicinales y “cualquier mujer sospechosamente interesada por el mundo natural”. Para la iglesia, los dolores del parto eran un sufrimiento justo, un castigo divino por haber comido Eva del fruto prohibido del Árbol de la Ciencia, dando origen al pecado original. Por eso a las comadronas se les quemó en la hoguera, por aliviar los dolores del parto y más que nada por aplicar conocimientos médicos. Nótese el temor de la iglesia a que las mujeres tuvieran conocimientos y manejaran las ciencias – el saber – que ha estado manejado por los hombres. Trataban de hacer de las mujeres seres acéfalos inferiores con la justificación de ser brujas.

La iglesia siempre ha tenido el cuidado de tener en sus manos el conocimiento hasta nuestros días. Siempre ha tratado de buscar - a conveniencia - el uso de la ciencia para justificar sus valores morales sobre lo que es correcto para hombres y mujeres. Es así que siempre está en observación sobre el avance de la ciencia en estos tiempos - como el avance en la genética -, para que no destruyan sus dogmas sobre la familia y por ende mantener la dicotomía patriarcal entre géneros.

Tras la aprobación de los matrimonios gays en España, no todo fue felicidad. La oposición al presidente Rodríguez Zapatero dijo “es un presidente de minorías, dictador, inquisidor y embustero” y la iglesia católica, a través del obispo de Madrid, José Gea Escolano, dio su opinión refiriéndose a que “esto barrerá con toda la cultura, tradición y dignidad del matrimonio”. Matrimonio visto desde la cultura patriarcal, además agrega que la iglesia “está a favor del amor por el hombre y la familia”. Sin ser quisquilloso sobre el lenguaje, vemos en sus declaraciones la imposición que hace la iglesia sobre el patriarcado y el androcentrismo para referirse a temas morales y científicos: “amor por el hombre” justificando que el hombre es el referente de ser humano para la teología y cualquier ciencia, despojando del discurso a la mujer. Recordemos también que en la iglesia católica no existen mujeres sacerdotisas y en la religión judía rabinas, por lo que una opinión feminista por parte de la iglesia es imposible mientras la iglesia exista… por los siglos de los siglos. Lo queramos o no, la opinión de la iglesia tiene un gran peso. Pero la iglesia no es la única institución que mantiene el patriarcado, también lo hace el derecho y las ciencias, por lo que el cambio a un equilibrio entre lo masculino y lo femenino es una tarea ardua.

Me canso de ser hombre

Después de haber visto la desigualdad en nuestra sociedad en desmedro de la mujer, me quedan muchas dudas de cómo se podría mejorar esta situación. Siendo hombre, tomo la frase de Neruda citada más arriba, independiente de lo que haya querido decir, para referirme a la postura que deben tomar los hombres – los que lleguen consciencia de este desequilibrio –, y también las mujeres, para revertir la situación, siendo educados por generaciones en una sociedad patriarcal. El feminismo justifica un equilibrio, y para sorpresa, tranzar en dejar beneficios ganados a favor de ellas y hacerlos extensivos a los hombres, como el caso de que casi siempre en las tuiciones de hij@s, se favorece a la mujer, por considerarse – por así decirlo – desvalidas. Cosa que no necesariamente es así. Pero en este tranzar, la parte más difícil corresponde a cambiar el dominio del hombre por sobre la mujer. Como hombre, me es difícil no evitar en el lenguaje cotidiano no hacer ver las inculcaciones del patriarcado, en las actitudes y en la relación de géneros en la estructura de la sociedad. Ojala un día los hombres digan me canso de ser hombre para dar cuenta de la desigualdad en contra de las mujeres y comenzar a reestructurar una nueva sociedad en el que el equilibrio buscado sea una realidad.

Gabriel Cortés G.

Ensayo realizado en junio de 2005 para la cátedra Derechos Humanos y género impartida en la Universidad Bolivariana - Iquique.