P S I K E R S

Merry Christmas

2007-12-24T09:25:00.000-03:00

Feliz Navidad y Próspero Año Nuevo
Merry Christmas & Happy New Year
Froehliche Weihnachten und ein gluckliches Neues Jahr
Buon Natale e Felice Anno Nuovo
Seng Dan Fai Lok, Sang Nian Fai Lok
Kung His Hsin Nien bing Chu Shen Tan
I'D Mubarak ous Sana Saida
Joyeux Noël et Bonne Année
Boas Festas e um feliz Ano Novo
Shinnen omedeto. Kurisumasu Omedeto

Kraftwerk & el minimalismo alemán

2007-11-20T16:14:00.000-03:00

Este grupo me intriga, los escucho desde hace muchos años y siempre me han comentado la frialdad de su música y su estética. Aluden a la perfección, la tecnología, al "robot" (trabajador) y al "computer" (velocidad) en búsqueda de la eficiencia sonora de manera obsesiva y que en su vida también parecen llevar. Me parece por lo demás contradictorio sus comentarios sobre "el sintetizador como instrumento psicanalítico" y a la vez decir que "en nuestra música las palabras son pretextos, no nos expresamos a través de ellas", considerando la importancia del lenguaje - baste con escuchar algunos temas de Kraftwerk para ver el minimalismo vocal llevado a voces procesadas por vocoder -. Quizás esta licencia se la permitan como creadores artísticos. En este sentido apelan a la creación de un "lenguaje sintético" ya que existirían a juicio de ellos una forma más rápida de comunicación, "cosas eléctricas". Veamos algunos comentarios de Ralf Hutter & Florian Scheneider sobre la tecnología, ¿el psicoanálisis? y "The Man Machine".

Self Magazine - Ralf and Florian - September1997
Collection of interviews from 1977 to 1983.

http://kraftwerk.technopop.com.br/interview_20.php

The Man Machine

"Tour de France' es una autobiográfico. Nosotros practicamos mucho con la bicicleta. Es un símbolo de autodeterminación, de libertad: el hombre maquina se convierte en maquina en movimiento. La bicicleta realiza una osmosis perfecta entre el hombre y maquina. 'Tour de France' es el símbolo de esta osmosis: el hombre avanza por si mismo, sin el recurso de otras formas de energía que las de su cuerpo. Es una forma de ecología. Hemos trabajado mucho del lado de la maquina musical y pensante. Era necesario ver el lado físico: ser uno mismo, estar en forma, entrenar...". "El hombre de 'Man Machine' no esta sometido a la maquina. Es mas bien una relación en un grado mas perfeccionado. Hay interacción. Extensión reciproca: La maquina ayuda al hombre y el hombre admira a la maquina. Cualquier pequeño electrodoméstico, como un magnetófono a cassettes, es una prolongación de tu cerebro."

Technologie

“Lo que hacemos es una reflexión sobre todo lo que nos rodea y de ello nos hacemos una ciencia. Nos sentimos, sobre todo, científicos. La ciencia es ambivalente: puede ser utilizada para destruir al hombre, para ponerle una bomba en la cabeza... creemos que estamos tratando de demostrar a la joven generación que esta en contra de la ciencia, de la tecnología, que con ella es posible realizar cosas constructivas para el ser humano. Con los últimos adelantos de la tecnología un dentista o un medico puede hacerte la vida mucho mas agradable..."

Synthetic Man

"Antes parecía que quisiéramos ocultar nuestros rostros detrás de una cortina de pelos para que nadie nos molestara. Después nos fuimos abriendo, descubriendo, encontrándonos a nosotros mismos. Los maniquíes son mas aptos que nosotros para hacer sesiones fotográficas, sin sudar por los focos o parpadear, tienen mas paciencia para la pose. Tenemos horarios estrictos. Cuando hay varias personas es necesaria una organización. Es la continuación del 'robot' que quiere decir 'trabajador' en ruso."

Language

"Hablar es una tradición heredera de la Biblia. En la Biblia el lenguaje esta considerado como el arte mas elevado. 'En el principio era el Verbo', pero para nosotros eso se ha terminado. Hay cosas tan rápidas, cosas eléctricas. En nuestra música las palabras son pretextos, no nos expresamos a través de ellas. Actualmente en nuestros cerebros las palabras son barreras y ello viene programado por las escuelas. Quizá habría que inventar un lenguaje sintético."

"El lenguaje electrónico es universal, ahí esta, es la música mundial. Lo hemos comprobado en nuestra ultima tournee. Nos hemos confrontado a muy diferentes culturas:India, Japón, Australia y todas han reaccionado positivamente al lenguaje sintético."

Synthesizers & Freud

"Sigmund Freud ha inventado la psicología moderna, ¿no es psicoanálisis lo que estamos haciendo? Tras las actitudes físicas de 'Man Machine' nos interesamos más actualmente en la psicología. Cuando hablamos del cerebro le llamamos 'cinta virgen' y cada tímpano es un micrófono. en música hay que desarrollar un arte de escuchar basado en el vacío. La música de Kraftwerk puede cambiar la forma de vida de la gente, ya que de hecho ha cambiado la nuestra propia. Ya no se puede separar el arte de la vida, no son dos categorías distintas, son la misma cosa, el mismo viaje."

"Los instrumentos son espejos en los que podemos proyectar de una forma psicológica nuestros pensamientos. El sintetizador es un instrumento psicoanalítico, es un instrumento freudiano. Es parecido a los electrodos que el neurólogo te pone en la cabeza para hacerte un encefalograma y los resultados son muy parecidos. Nos sentimos muy satisfechos con las posibilidades que el sintetizador nos brinda en la actualidad, aunque esperamos que se avance todavía más en ese terreno. Nosotros mismos inventamos algunos instrumentos que no se pueden comprar en las tiendas: percusiones electrónicas, maquinas de escribir parlantes, computadoras que cantan, voces sintéticas que funcionan a base de grabaciones o programaciones previas... "Tenemos algunos amigos aquí que no son músicos, que dejamos que jueguen con nuestros sintetizadores. Lo que sale de esas experiencias es muy interesante."

Esta selección de declaraciones apareció por primera vez en el libro "La nueva música: del industrial al tecnopop" de Adolfo Marin (Ed. Teorema, 1984)

Dalí & Lacan y el delirio viviente y controlado.

2007-11-17T17:40:00.000-03:00

Es sabido que Dalí tuvo encuentros con Freud - a quién retrató -, pero poco conocía del encuentro con J. Lacan. Este extracto de un interesante artículo escrito por Carlos Gustavo Motta * publicado en ElSigma.com, titulado Dalí, Freud y Lacan se trata la representación - arte y psicoanálisis desde las conversaciones entre ellos.

Existe una relación histórica entre Dalí, Freud y Lacan pocas veces citada. Estos tres genios convivieron en una misma época y cada uno de ellos, provocó marcas que se convirtieron en acontecimientos. Freud y Lacan nos facilitan pensar con sus escritos y observaciones que una obra de arte es un enigma, similar al de la Esfinge que confronta a Edipo constituyendo para él, el primer paso en la búsqueda progresiva y mortificante de una verdad. Asimismo, el Arte es la salida del horror fundante de cada uno.

¿De qué modo, textos escritos por Sigmund Freud o referencias utilizadas por Jacques Lacan, iniciaron el camino de una nueva lectura crítica sobre una obra de arte? Del psicoanalista, el artista aprenderá en primer lugar, la práctica de los rodeos, el gusto por lo sinuoso, las repeticiones o los atajos engañosos. En el orden de las representaciones, pocas veces la línea recta es el mejor camino entre un punto y otro. Una obra de arte es un enigma, similar al que la Esfinge confronta a Edipo y que para él constituye el primer paso en la búsqueda progresiva y mortificante de una verdad.

Asimismo, el Arte es la salida del horror fundante de cada uno....

Dalí con Lacan: La pantalla sensible.
Una llamada telefónica distrajo al joven Dalí. Tenía treinta y tres años y había llegado a París. Su método de trabajo que él llamó paranoico crítico, lo publicó en una revista que condensaba en sus páginas al movimiento surrealista llamada Minotaure. Allí escribían jóvenes amigos y colegas con sus mismas inquietudes. Su artículo se llamaba “Mecanismo interno de la actividad paranoica”.
- Hola, ¿monsieur Dalí?
- Sí, él habla.
- Monsieur Dalí, habla el doctor Jacques Lacan
- Ah! Encantado Monsieur Lacan, he oído hablar de usted.
- ¿Sí?... Lo llamo para felicitarlo por su artículo publicado en Minotaure, estoy
asombrado ante la exactitud de su conocimiento científico en esta materia y en la que
generalmente no se la comprende lo suficiente...
- Muchísimas gracias! Es un verdadero halago para mí...
- Sí, a decir verdad me encantaría verlo para continuar discutiendo con usted toda esta
cuestión.
- Bien, muy bien... ¿qué le parece hoy mismo, por la tarde en mi estudio de la calle
Gauguet?...
- Allí estaré, replicó rápida y afablemente, Jacques Lacan.

Soy un delirio viviente y controlado
Así comienza Dalí, el capítulo “Cómo devenir paranoico-crítico” de su libro Confesiones inconfensables:

"Yo soy porque deliro, y deliro porque soy. La paranoia es mi misma persona, pero dominada y exaltada a la vez por mi conciencia de ser. Mi genio reside en esta doble realidad de mi personalidad; este maridaje al más alto nivel de la inteligencia crítica y de su contrario irracional y dinámico. Derribo todas las fronteras y determino continuamente nuevas estructuras de pensar. Mucho antes de haber leído, en 1913, la admirable tesis de Jacques Lacan (De la psychose paranoiaque dans ses rapports avec la personnalité), tenía perfecta conciencia de cuál era mi fuerza. Gala me había exorcisado, pero la intuición profunda de mi calidad genial estaba ya presente en mi espíritu y en primer lugar en mi obra. Lacan ilustró científicamente un fenómeno oscuro para la mayor parte de nuestros contemporáneos –la expresión paranoia– y la definió de manera exacta. La psiquiatría, antes de Lacan, cometía un burdo error a este respecto: pretendía que las sistematización del delirio paranoico se elaboraba “después” y que este fenómeno debía ser considerado como un caso de “locura razonante”. Lacan demostró lo contrario: el delirio es una sistematización en sí mismo. Nace sistemático, elemento activo decidido a orientar la realidad alrededor de su línea dominante. Es lo contrario de un sueño o de un pasivo automatismo frente al movimiento de la vida. El delirio paranoico se afirma y conquista. Es la acción surrealista lo que trasvasa el sueño y el automatismo a lo concreto; el delirio paranoico es la misma esencia surrealista y se basta con su fuerza..."

A las seis en punto sonó el timbre de la puerta... Tuvimos la sorpresa de descubrir que nuestras opiniones eran igualmente opuestas, y por las mismas razones, a las teorías constitucionales aceptadas entonces casi unánimemente. Partió con la promesa de que mantendríamos un contacto constante y nos veríamos periódicamente. Después de su partida, me puse a pasear por mi estudio intentando reconstruir el curso de nuestra conversación y sopesar más objetivamente los puntos en que nuestros raros desacuerdos pudieran tener verdadera importancia. Mas cada vez estaba más perplejo por la manera, más bien alarmante, como el joven psiquiatra me escudriñaba el rostro de vez en cuando. Era como si el germen de una extraña, curiosa sonrisa quisiera entonces transparentarse en su expresión. ¿Estaba estudiando los efectos convulsivos, en mi morfología facial, de las ideas que agitaban mi alma? Encontré la respuesta al enigma cuando fui a lavarme las manos. Pero en esta ocasión lo que me dio la respuesta fue mi imagen en el espejo. ¡Había olvidado quitar de mi nariz el cuadradito de papel blanco! Durante dos horas, había discutido cuestiones del carácter más trascendental en el tono de voz más preciso, objetivo y grave, sin darme cuenta del desconcertante adorno de mi nariz. ¿Qué cínico habría podido representar concientemente este papel al fin?

Existen otras versiones del mismo episodio, no contadas por Dalí y que señalan a éste, en una clara posición provocadora en relación a Lacan. En ambas anécdotas, Lacan recoge el guante, “jugando” la propia táctica del pintor. Por otro lado, sabemos que el gran psicoanalista francés era una persona sumamente amable y es entonces que a este rasgo de carácter se le suma la rápida resolución de lo que parece ser sorprendente.

Nadie mejor que Lacan para hacerle frente a lo real de un encuentro....

* Carlos Gustavo Motta es psicoanalista y realizador cinematográfico. Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP) y Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana (EOL). Director editorial del sitio www.elpsicoanalisis.net Es fundador del proyecto Biblioteca Digital del Psicoanálisis de próxima aparición.

Texto completo: http://www.elsigma.com/site/detalle.asp?IdContenido=10389

Publicado el 27-07-2006 en ElSigma.com

Cáncer del Sueño...

2007-11-09T15:50:00.000-03:00

CANCER DEL SUEÑO

El departamento había estado sucio y desordenado por más de tres años. Olía a cigarrillos y encierro. Casi nunca abrían las ventanas que daban al muro ciego de la torre de enfrente; más que nada por el callejón bajo sus ventanas donde se acumulaba basura de muchos días. Ya era más de las tres de la madrugada y no podían dormir. El mal humor y el insomnio iban en aumento, hasta que se hicieron insoportables. Se levantaron en la penumbra para sentarse en la cocina. Miraban sus retinas, desafiantes, sin parpadear. Encendieron unos cigarrillos hasta que uno de ellos rompió el silencio.

- ¿Sabes cuál es tu problema?
- No… no tengo idea.
- Tú eres el problema.
- ¿Yo el problema?
- Sí, tú… no puedes controlarte, lloras por cualquier cosa y por cualquiera.
- Y tú quién te crees para estar dando consejos como si lo supieras todo, si nunca has salido de este departamento. Tienes tanto miedo a estar ahí afuera que te llega a quitar el sueño. ¿Sabes? me aburrí de ti.
- Así, y que vas hacer, ¿matarme?
- Y por qué no, así podría dormir tranquilo.
- Cállate imbécil, ni siquiera eres capaz de ahuyentar a tus demonios.

Uno de ellos se paró de la mesa y caminó hasta la ventana escuchando los insultos que lo estaban ahogando. Encendió otro cigarrillo. Con el pie tocó algo y mira al suelo. Era un martillo. Los insultos eran más filosos y estaban subiendo al igual que su odio. Apretó los dientes, cerró sus ojos por un instante, tomó aire, empuñó sus manos y recogió rápidamente el martillo. Dio media vuelta y lanzó el martillo dándole en plena cara. Los insultos cesaron. Se acercó a ver el rostro hecho trizas para cerciorar su muerte.

Sentado en el sofá, recordó que por la mañana debía presentar a sus alumnos un análisis de Heidegger, al que tanto tiempo había dedicado y que nadie leería. Se recostó y pudo al fin dormir, aunque sea un par de horas.

A la mañana siguiente se levantó y vistió para ir a su trabajo. El Liceo donde realiza clases de filosofía, pero antes volvió a mirar el rostro destrozado observándolo con detención. Sabía que no podía dejarlo así. Se sirvió una taza de café y encendió un cigarrillo. Abrió la ventana y se sentó en el marco de ésta. Desde allí seguía observándolo, pensando en qué hacer. Los minutos se consumían como sus cigarrillos en su reloj barato.

Fue a la cocina y dejó la taza en el lavabo. Miró de nuevo el rostro hecho trizas, hasta que se decidió. Trajo la pala con la escoba y recogió los trozos del espejo que había roto por segunda vez en la semana por culpa de ese maldito insomnio, ese cáncer del sueño que lo tiene en la etapa terminal del hartazgo.

¿Perito Forense?

2007-10-19T09:46:00.000-03:00

Hace unos días, en Chilevisión se mostró el supuesto fraude estudiantil por parte de 17 universidades e institutos profesionales que imparten la carrera de perito forense o criminalista. Este problema lo veo muy cercano por un pariente que se encontraba estudiando esta carrera en la Universidad Santo Tomás de Iquique y he podido observar la desesperanza por ilusiones robadas, al igual que el dinero y tiempo invertido. Actualmente se encuentran inscritos unos 45.000 estudiantes en todo el país, para una carrera que no tiene campo ocupacional. Por ejemplo, Carabineros de Chile recibe peritos que reciban una formación mínima de 10 semestres (por lo general en estos instituciones la imparten en sólo seis semestres), Policía de Investigaciones requiere para perito documental ser abogado, en el Laboratorio de Criminalística uno de los requisitos para perito papiloscópico – dactilar es ser ingeniero químico o bioquímico y para los peritos de balística se requiere un físico o ingeniero. Esto no es explicitado en ninguna de las instituciones que imparten las carreras.

La noticia de esta estafa se ha agravado aun más al verse involucrada la UTEM que es estatal. ¿Qué puede hacer el Ministerio de Educación?... nada, porque no posee atribuciones para cerrar la carrera o autorizar una carrera en una universidad autónoma ¿Por qué?... elemental mí querido Watson: por la autonomía. La Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza de la década de los ’80 facilita para que las universidades amparadas en la Autonomía Universitaria, y en palabras de la Ministra de Educación Yasna Provoste, “puedan abrir todas aquellas carreras que ellos consideren que sean necesarias y oportunas que puedan entregar”. Debemos sumarle a esto que no existe ninguna regulación por parte del Ministerio de Educación; sólo en noviembre del 2006 se pudo promulgar la Ley de Acreditación, que entrega una sola facultad al Ministerio y que es cerrar sólo “cuando se altera el orden público, la moral y las buenas costumbres” y sólo es efectiva en consulta con el Consejo Superior de Educación. En la reforma educacional, se pretende presentar un proyecto para darles más atribuciones al Ministerio, en el cual sólo algunos diputados y senadores han prestado interés.

A los afectados sólo les queda recurrir a la justicia por intermedio del Servicio Nacional del Consumidor (SERNAC), por publicidad engañosa y daños y perjuicios. Lo que respecta a publicidad engañosa se refiere a lo del supuesto campo laboral, como la mayoría de las Universidades e Institutos que dicen poder desempeñarse en el Ministerio Público e Instituciones policíacas. Revisando la página del Ministerio Público, no se puede encontrar en la sección de llamados a concurso un puesto como perito forense o criminalista.

La carrera de periro forense en la Universidad Santo Tomás de Iquique, se encuentra cerrada, sin planta académica desde inicio del segundo semestre y los alumnos se han unido para querellarse en contra de esta institución. Se les han ofrecido convenios para estudiar otra carrera o arreglos individuales, pero la mayoría ya optó por una demanda grupal. Esperemos que se resuelva todo este problema y que quede en claro que esta no podría ser la única carrera que podría pasar por lo mismo.

Aquí algunas de las Intituciones que imparten la carrera con sus respectivos perfiles de estudiantes, campo ocupacional y malla curricular.

- Universidad Santo Tomás
- Universidad del Mar
- Universidad La República
- Universidad Ciencias e Información (UNCIF)
- Universidad Tecnolóciga Metropolitana - UTEM (En estos momentos estamos renovando nuestro sitio Web para brindarle un mejor servicio ¿?)
- AIEP (Universidad Andrés Bello)
- IPLACEX
- Instituto Valle Central

Aquí algunos de los cientos de reclamos que circulan por Internet:
Reclamos.cl (Universidad del Mar)
Bananacorp.cl (Universidad Santo Tomas)
Reclamos.cl (Universidad del Mar - Arica)
Senado.cl (Universidad del Mar - Santo Tomas IPLACEX, Copiapó)
Udi.cl (Universidad Santo Tomas - Iquique)
... y es cosa de seguir buscando para encontrar más y más...

TVN ya había presentado en su programa "Esto no tiene Nombre", los problemas presentados por esta supuesta carrera...

como decía mi tío, PODEMOS AGUANTAR EL DEDO EN EL OJO, PERO NO EL PICO EN LA BOCA.

El enano maldito.

blah, blah, blah...

2007-10-18T08:43:00.000-03:00

Me puedo pasar horas viendo videos en Youtube y no me canso (a veces) de encontrar las cosas más sorprendentes que se puedan mostrar o encontrar los videos que ya creí no poder ver más. Pero hoy en la mañana ví un video en el noticiero donde unos muchachos se divertían filmando a personas que pasaban cerca de unas bombas de ruido fabricadas por ellos mismos. ¿De dónde sacaron la información?... desde Youtube por supuesto. Standford Beer dijo alguna vez "Comunicación es control".... eso fue hace casi 25 años, ¿pero hoy?. Wikipediando, encontré el artículo 19 de la "Declaración Universal de los Derechos Humanos", que señala:

"Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y de recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión."

...mmm... pero para qué sirve la libertad de expresión; una buena descripción es la dada por Noam Chomsky: "...Si crees en la libertad de expresión entonces crees en la libertad de expresión para puntos de vista que te disgustan. Por ejemplo, Goebbels estaba a favor de la libertad de expresión para los puntos de vista que compartía, igualmente Stalin. Si estás a favor de la libertad de expresión, eso significa que estás a favor de la libertad de expresión precisamente para los puntos de vista que no compartes, de otra forma, no estarías a favor de la libertad de expresión." (Del documental “Elaborando Aprobación: Noam Chomsky y los Medios” 1992).
...así, es pues... una herramienta más, manoseada y usada a conveniencia. Para que vean y no les cuenten aquí algunos videos:

- Cómo hacer una bomba de aluminio
- Cómo hacer cocaina
- Cómo abrir un candado sin llave
- Cómo robar MSN
- Narcocorrido homanaje a Rodolfillo
- Comunicado Terrorista Palestino Hamas
- Pelea callejera Skinhead en Polonia
- Mirko Crocop: el hombre más peligroso del mundo
...y así ad infinitum...

Issei Sagawa: de Caníbal a Superstar

2007-10-02T00:23:00.000-04:00

En la red existen numerosas páginas dedicadas a asesinos en series (serial killers) en las que se comentan los increíbles crimenes cometidos por estas personas. Revisando algunos serial killers, me produjo mucho interés lo que ocurrió con el japonés Issei Sagawa después de asesinar y comer a una mujer francesa, Sagawa fue considerado en Japón como una rara Superstar. El artículo siguiente es un resumen del asesinato de este japones y posterior estrellato en Japón.

* Texto publicado originalmente en Terra el 28/06/2007, realizado por Mariano González Achi.

El japonés Issei Sagawa mantuvo en secreto durante mucho tiempo una fantasía que, según sus propias palabras, tuvo su origen luego de una pesadilla. Deseaba comerse a una mujer, pero no a una cualquiera. En sus sueños diurnos se imaginaba devorando el cuerpo robusto de una mujer blanca. Pasaron años durante los cuales el deseo de Sagawa fue incubándose, creciendo y transformándose en una bomba de tiempo. Hasta que por fin, viviendo fuera de su país, se permitió liberarlo.

Estudiando literatura en la Sorbona de París, Sagawa conoció a una estudiante holandesa que activó en él su antigua obsesión. Renée Hartevelt era una joven amable que encajaba en el estereotipo de mujer occidental europea, de descendencia germana, que él prefería. Su altura, combinada con su piel blanca, casi transparente, la convertían en un tótem viviente al cual Sagawa podría rendirle culto. No fue complicado hacerse amigo: ella era muy simpática, abierta y tampoco conocía muchas personas en París. Él era un muy buen conversador y tenía conocimientos enciclopédicos de casi cualquier tema relacionado con el arte. Además, parecía una persona sensible. En realidad lo era, pero de un modo muy particular.

El 11 de junio de 1981, después de compartir juntos varias salidas, Renée aceptó ir a cenar al departamento de Issei. Luego de comer, se sentaron a tomar té a la manera oriental, en el suelo, sobre una mesa baja. Sagawa le pidió que leyera un poema en alemán. Minutos antes ella lo había rechazado, aclarándole que sólo podían ser amigos. Renée, todavía nerviosa por la insospechada declaración de amor de Sagawa, comenzó a leer fijando la vista en el libro. Ni siquiera llegó a la mitad, Sagawa le había disparado desde atrás con un rifle calibre 22.

Con el inerte cuerpo a sus pies, el asesino comprendió que su fantasía caníbal sería concretada de una vez por todas. Víctima de su inexperiencia y de la emoción, Sagawa no tenía idea de cómo empezar. Primero mordió un muslo, pero se dio cuenta de que la carne humana es demasiado dura para ser arrancada a mordiscos. Valiéndose de un cuchillo eléctrico logró cortar algunos trozos y luego de masticarlos descubrió que no tenían casi olor ni sabor; a pesar de todo, le parecieron deliciosos. El macabro banquete duró dos días, durante los cuales también se ocupó de la nada fácil tarea de desmembrar el cadáver en partes pequeñas para que pudieran entrar en la heladera. Condimentó todo utilizando pimienta y mostaza, a excepción de algunos pedazos que comió crudos, a la manera del sushi.

Finalmente se deshizo de los restos que no podía guardar, metiéndolos en una valija y dejándolos una noche en un parque. Una pareja que paseaba por el lugar tuvo la desagradable experiencia de encontrarse con la valija y ver una mano que sobresalía de la misma. Cuando la policía rastreó los movimientos de la estudiante holandesa, fue sencillo llegar hasta el departamento de Sagawa, que confesó de inmediato.

Examinado por tres psiquiatras, Sagawa fue declarado insano y trasladado a un asilo, el Paul Guiraud, donde más tarde relató su experiencia: "Estar allí fue un infierno, estaban todos locos", dijo. El proceso de extradición a Japón fue largo y complejo, pero gracias a la ayuda de su padre (un empresario importante) fue trasladado al hospital Matsuzawa de Tokio.

El mundo entero acusaba el impacto del caso, y hasta The Rolling Stones compusieron un tema inspirado en el crimen, "Too much blood". Sagawa permaneció 15 meses en el hospital, hasta que los médicos decretaron que no era peligroso y ya estaba curado. De esta manera, la persona que había asesinado y se había comido a una joven de 22 años recuperaba la libertad en 1985. Habían pasado sólo cinco años del crimen.

Superstar

La fama de Sagawa ya había comenzado a crecer cuando estaba encerrado. El prestigioso dramaturgo Kara había iniciado con él una relación epistolar que luego publicó en un libro. Las cartas de Sagawa fueron un éxito de ventas en Japón. Ese suceso editorial dio la certeza de que el público japonés estaba muy interesado en el autoproclamado "padrino del canibalismo". Por la misma época, Sagawa también escribió sus memorias -tituladas En la niebla-, donde dedica más de cuarenta páginas a relatar los aspectos culinarios que se sucedieron al asesinato de Renée Hartevelt.

Cuando quedó libre, Sagawa tuvo una atención masiva de la prensa, se presentó en numerosos programas televisivos y habló no sólo la experiencia que lo hizo famoso, sino de casi cualquier tema que le propusieron.

Existía una extraña y morbosa complicidad entre el caníbal y la gente, muy criticada fuera de Japón. Se tenía la sensación de que el asesinato se había transformado en una anécdota divertida, casi una broma de mal gusto que al público le gustaba escuchar. De hecho, Sagawa jamás se refirió a su crimen mostrándose conmovido ni arrepentido. Muchas personas suelen percibir en su gélida manera de hablar el sesudo análisis de quien intenta develar los significados ocultos en una obra de arte.

La utilización de Sagawa por parte de los medios japoneses continúa hasta el día de hoy. Se le ha ofrecido desde ser actor en una película erótica (The Bedroom, 1992) hasta escribir reseñas de restaurantes para una conocida revista de su país. Actualmente Sagawa se dedica, además de sus visitas a los estudios de televisión, a pintar y exponer sus obras. En la mayoría de ellas se observan mujeres blancas desnudas, de cuerpos voluptuosos. Dicen que busca la perfección, esmerándose en cada pincelada, y que al terminar cada cuadro, lo contempla en silencio durante horas.

Lista de trabajos literarios de Issei Sagawa
1990. Excuse Me for Living - A Reason for Me Writing a Book (también como documental).
1991. Saint. - Cannibalism Illusion
1993. Mirage.
1994. The Desire to Be Eaten - A portrait of A Crime of Consience (llevada al cine).
1997. The Happiness of Paris, The Love of Paris - Mr. Sagawa's Guide to Paris - Boy A.
1998. The people I want to Kill - The Message from a Man with Multiple Personalities.
2002. The Paris Human Flesh Incident - Issei: The Pine-tree Outlaw
Comicbook de I. Sagawa: In the Fog - The Truth of In the Fog.

Time Line

1981 - Murdered, molested and ate pieces of Dutch student Ms. Rene Hartevelt. Arrested two days later, tried and sentenced to hospitalization four months later.
1984 - Repatriated to Japan after a comfy stay in a French Mental institution
1989 - Enters into the public spotlight with his commentary on Tsutomu Miyazaki, a Japanese paedophile/serial killer/anime fan.
1992. Actor in "The Bedroom", an erotical movie.
1994 - Debuted in "The Desire to be Eaten", a bizzare cannibal-erotica art film (like director)
2002 - Showed up at an Anti-War/Anti-America rally in Tokyo, Japan. He carried a sign that read "People are all beautiful. People shouldn't kill people ".

Issei Sagawa on tv.

2as Jornadas Interuniversitarias de Psicología del Norte Grande

2007-09-26T01:44:00.001-04:00

Presentación:
Las Jornadas Interuniversitarias de Psicología del Norte Grande son una instancia de colaboración e intercambio formativo entre estudiantes y profesores de las Carreras de Psicología de las Universidades de Iquique que la imparten, que aspira a convertirse en un espacio amplio de intercambio que convoque a la comunidad psicológica regional y nacional. La evaluación de la primera Jornada, realizada en Octubre del año 2006, mostró que fue una experiencia interesante y formativa para los participantes, arribándose al consenso de la conveniencia de mantener este esfuerzo interuniversitario como instancia de formación conjunta. Para este año 2007, se ha encomendado a la Universidad de Tarapacá la responsabilidad de coordinar la organización.

Objetivos:
Proporcionar una instancia de aprendizaje, intercambio, retroalimentación y formación a nivel docente y estudiantil a la comunidad psicológica interuniversitaria y profesional de la región norte del país -primera, segunda y décimoquinta regiones.
Proporcionar una oportunidad de difusión de la investigación y la sistematización de la teoría y práctica de la Psicología en la región.
Proporcionar un espacio de intercambio cultural y social interuniversitario a los académicos, estudiantes y profesionales de la Psicología en la región.
Visibilizar en la comunidad regional el quehacer y aporte de la Psicología y los Psicólogos en la zona.

Modalidades de trabajo - actividades:
De acuerdo a estos objetivos, en esta segunda versión se espera enfatizar el componente formativo del encuentro, dándoles prioritariamente un carácter de jornadas de trabajo. Para ello, se dispondrá de las siguientes modalidades de trabajo:

Conferencias magistrales. Conferencias de expositores destacados a nivel nacional o internacional, sobre temas de relevancia teórica, práctica o ética.
Conferencias o simposios. Presentación de trabajos teóricos o empíricos realizados por investigadores o académicos cuyo nivel de rigurosidad y profundidad los constituyen en un aporte relevante al quehacer o al conocimiento psicológico local, en sesiones plenarias o destacadas. Los simposios implican la concertación de dos o más exposiciones relacionadas, coordinadas por uno de los conferencistas, y que conforman una unidad.
Sesiones temáticas. Presentación de trabajos teóricos o empíricos realizados por investigadores iniciales o estudiantes de niveles superiores, agrupados por temas en sesiones comentadas por un investigador o académico destacado, a fin de proporcionar retroalimentación significativa a los trabajos presentados.
Sesiones de intercambio estudiantil. Presentación de trabajos destacados elaborados por alumnos iniciales o intermedios, agrupados por temas en sesiones comentadas por un académico a fin de proporcionar retroalimentación significativa a los trabajos presentados.
Talleres temáticos específicos. Talleres conducidos por un especialista, sobre temas específicos. Aunque no tendrán costo adicional, requerirán inscripción por limitación de cupos.
Actividades culturales. Complementariamente al programa científico, se desarrollará un programa de actividades culturales.

Fecha: 29 y 30 de octubre de 2007.
Sede: Universidad de Tarapacá, sede Iquique; Hotel Prat.

Los valores de la inscripción son:
Alumnos: $ 5.000
Académicos: $10.000
Profesionales colegiados: $15.000
Profesionales no colegiados: $20.000

Inscripciones aquí.

Sandstorm en la UTA

2007-09-26T00:59:00.000-04:00

El proximo viernes 28 de septiembre se exhibirá de forma gratuita el film Sandstorm (tormenta de arena). La invitación la extienden alumnos de psicología de la Universidad de Tarapacá - Iquique.

Sandstorm fue hecha para ayudar a revelar la persecución a los practicantes de Falun Gong, que se desenvuelve actualmente en China bajo el régimen comunista chino. La persecución está bien documentada por organizaciones de los DD.HH. y varios gobiernos en todo el mundo, pero es muy difícil obtener información de China, ya que métodos extensivos utilizados para bloquear la información hacia el exterior e inclusive a los ciudadanos dentro de China.

Más info:
http://www.sandstormmovie.com/home.php
http://www.falundafa.cl/
http://www.falundafa.org/sp/

Film: Sandstorm (Tormenta de Arena).
Valor: Gratuito.
Fecha: Viernes 25 de septiembre.

Hora: 14:45
Lugar: Universidad de Tarapacá - Iquique: Aníbal Pinto nº 595 - Sala 8.

Game Over

2007-09-14T15:24:00.000-04:00

Cuando la vida real se virtualiza.

He estado jugando Call of Duty y sin darme cuenta estuve hora y media pegado al PC y después encendí mi TV Game para jugar Mortal Kombat, pero ya estaba muy cansada mi vista. Pensé en cuantas horas juego a la semana y sí, creo que son muchas. Creo que comencé mi afición por los videos juegos por 1986 cuando recibí mi primer Atari. Ya a los 14 se produjo una etapa de latencia en que me desconecté de los videos juegos y me interesaron, por suerte, otras cosas. Pasó el tiempo y volví a reencontrarme con los games al comprar un Super Nintendo… el cambio fue grande, mejores gráficas y más tiempo jugando (estando en la universidad ya nadie te controla las horas).

Pero observando a un par de niños de 11 y 12 años que juegan casi todo el día en el PC, desde hace un par de años, puedo ver que el tiempo invertido en jugar es altísimo. Fácilmente pueden ser de 1 a 4 horas diarias y los fines de semana de 4 a 6 horas. En vacaciones pueden llegar a las 8 horas, también, pueden levantarse durante la noche para continuar con etapas pendientes de los juegos en línea o empezar el día de juego a las 7 AM. Sus conductas han cambiado notoriamente, presentan estados de ánimo muy cambiantes, irritables cuando no juegan o cuando se les apaga la PC. Excitados cuando tienen logros en los juegos y se violentan con sus familiares (verbal y físicamente). Tampoco comparten mucho con su familia, evitan comer con ellos y prefieren hacerlo junto al PC. Cuando no tienen el PC operable, aplican plan B: Play Station 2 o plan C: Nintendo 64 (este como último recurso).

Stage 1

En Chile, se realizó un estudio por la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile sobre el riesgo de padecer adicción a los videojuegos. La psiquiatra Katerina Somners, entrevistó a 363 niños y niñas de la Región Metropolitana de entre 5° Básico y 1° Medio, a quienes se les aplicaron nueve criterios para medir su riesgo de adicción, utilizando algunos parámetros de las adicciones a sustancias como las drogas. Entre estos parámetros están los siguientes:

Si piensan en videojuegos o si planean su próximo videojuego cuando no están frente a uno.
Si va en aumento el tiempo en que juegan.
Si tratan de parar y en realidad terminen jugando más tiempo de lo planeado.
Que estén de mal humor cuando no pueden jugar.
Que jueguen para evadir sensaciones como la rabia o tristeza.
Que escondan o mantengan en secreto su hábito.
Que escapen de clases para ir a jugar.

Los resultados: quienes presentan tres o más de estos criterios bien definidos están dentro de la categoría de alto riesgo de adicción. Entre las niñas el 36 por ciento de las examinadas no presentó ninguno de los elementos, mientras que el 65 por ciento se hallaba dentro del rango de bajo riesgo. Por el contrario, en el caso de los varones, el 70 por ciento de quienes participaron del estudio se encontraba dentro del grupo de alto riesgo de adicción a los videojuegos. Sólo el nueve por ciento de los niños no presentaba ninguno de los elementos establecidos en el criterio.

La psiquiatra Katerina Somners comenta que hay niños que "también tienen como un síndrome de abstinencia, que cuando no juegan videojuegos andan angustiados, ansiosos o irritables". "Esto va aumentando la cantidad de tiempo que los niños van dedicando a los videojuegos, dejando de lado otras actividades. Dentro de la muestra encontramos que teníamos niños que escapaban del colegio para jugar videojuegos, escapaban de la casa, hurtaban plata para ir a estos centros de videojuegos" La profesional indica que es una situación que "por la pérdida de control genera desajustes con respecto al funcionamiento adecuado de los niños". (fuente: radio Cooperativa).

Stage 2

Un caso en Iquique.

Ximena Varas, directora del Liceo Latinoamericano de Iquique, tuvo un familiar de 13 años que sufrió la adicción a un juego de computador. Varas sostuvo que el pequeño "cambió el carácter, se puso agresivo, estaba horas frente al computador, no quería nada más que eso, no quería estudiar, después dormía mucho". "A veces se levantaba en la noche, después que todos estaban durmiendo y se amanecía (...) Es muy terrible, crea una dependencia así con ocurre con el juego, con el alcohol, con las drogas. Es una dependencia”.

Constató también que varios de los alumnos de su establecimiento que sufren de la adicción bajan su rendimiento escolar y corren, incluso, el riesgo de repetir, problema que en su caso particular fue resuelto por la ayuda de psiquiatras y la integración del niño a un grupo de boy scouts.

Stage 3

¿Pero qué lo hace adictivo?

El psicólogo Ralf Thalemann, director de investigación de adicciones del Hospital Universitario Charité en Berlín, afirma que “las respuestas cerebrales de las personas que dedican demasiado tiempo a los video juegos son parecidas a las de los alcoholicos y los adictos a la cannabis”. Se cree que el estímulo producido por la exposición excesiva a los videos juegos hace que el cerebro del jugador libere más dopamina de lo normal, lo cual provoca una sensación de bienestar que con el tiempo puede crear “adicción”.

Stage 4

Play till death

En el 2002, los psicólogos estadounidenses mostraron preocupación por la adicción que pueden generar algunos videojuegos por Internet, como el popular "EverQuest", presunto responsable indirecto de la muerte de un joven de 21 años.

Elizabeth Woolley, de Wisconsin, culpa a este juego virtual de la muerte de su hijo de 21 años, quien disputó una partida minutos antes de morir de un ataque epiléptico y lo sacrificó todo, incluido el trabajo y la familia, por un mundo cibernético. "Es como cualquier otra adicción. O te mueres, o te vuelves loco o lo dejas. Mi hijo murió", señaló Woolley al periódico "Milwaukee Journal Sentinel".

Aunque se trata de situaciones extremas, estos casos muestran hasta dónde puede llegar el poder de seducción de "EverQuest", al que algunos usuarios llaman "EverCrack", en referencia a uno de los derivados más adictivos de la cocaína.

Al igual que otros juegos como "Diablo II" o "Dark Age of Camelot", "EverQuest" se juega por internet, tiene al menos 400 mil personas suscritas y la partida puede durar meses. En este juego virtual los jugadores tienen control sobre unos personajes creados por ellos mismos, y disponen de una serie de habilidades y pertenencias que se pueden intercambiar a lo largo de la partida. Esta naturaleza competitiva y de colaboración en el juego es lo que lo convierte en algo tan adictivo, según los expertos.

La mayoría de los participantes del grupo de ayuda de Yahoo, llamado "EverQuest Widows" ("las viudas de EverQuest"), se refieren a estos síntomas, a divorcios, abandono de empleos y amigos, así como la renuncia a cualquier vestigio de "vida real", para dedicarse única y exclusivamente al ordenador.

Scott McDaniel, vicepresidente de la compañía, no cree que sea necesario poner en aviso a los consumidores, como quieren algunos grupos de presión, y señala que cuando uno se compra un coche, por ejemplo, el vendedor no advierte al cliente que no atropelle a nadie, puesto que ya se sobrentiende. "Los consumidores han de ser responsables y tener un poco de sentido común", apunta McDaniel. (fuente: videojuegosamazing.com).

Stage 5

El caso de Tim

En el 2006 se abrió en Ámsterdam una clínica para tratar a adictos a los videos juegos. Tim fue el primer internado. Tim, de 21 años, pasaba 20 horas diarias jugando con el ordenador. Los videojuegos eran de guerra, violentos y a veces neonazis. "Disparar a la gente, pasar en tanque sobre sus casas... ésa era mi realidad. Cuando veía un 'joystick', hasta me cosquilleaban los dedos", cuenta hoy Tim tras un mes de tratamiento en la clínica Smith and Jones.

Para aguantar el ritmo, Tim probó las drogas. "Coca, hachís, éxtasis: tomaba de todo. Era mi ritual: por la mañana me levantaba, iba a proveerme (de drogas), hacia las 11 me plantaba delante de mi ordenador. No me acostaba jamás antes de las 4 horas de la mañana". "Mi habitación era un campo de ruinas. En el suelo, cajas de pizza, botellas vacías. Los postigos de las ventanas estaban siempre bajados (...) no me levantaba ni para ir al baño: orinaba en una gran botella mientras seguía jugando". Sus padres estaban paralizados ante sus accesos de violencia. Y Tim, de 139 kilos de peso, era demasiado fuerte como que para nadie pudiera sermonearle.

Keith Bakker, el estadounidense que fundó esta clínica, recuerda: "En la primera entrevista, le dije 'Te quedas aquí desde esta noche' y me replicó '¿Puedo quedarme con mi Gameboy?'". "De golpe, hace 18 meses, empezó a llegar gente con síntomas de adicción a los videojuegos. Eso era completamente nuevo", recuerda Keith Bakker. "El más joven que hemos tenido tenía seis años".

El programa de rehabilitación contempla media hora de meditación por la mañana, ejercicio físico y largas sesiones en grupos de conversación y conferencias obligatorias de seguimiento por la tarde. Día a día, las dificultades de la cura de desintoxicación son confiadas a un consejero personal o a un psicólogo. "La dificultad", subraya, es que tras la terapia "hará falta que vuelvan a utilizar un ordenador" en su vida cotidiana. (fuente: laflecha.net).

Game Over

Después de haber leído estos casos, pienso en si seré adicto a los video juegos, puesto que mi afición a ellos ha vuelto ahora a los 30 años. Pero por ahora, espero que mi viejo Atari termine de cargar el Pac-Man.

Para muestra un botón: este niño alemán quiere jugar Unreal Tournament....

La Libertad de los Seres Humanos

2007-09-12T01:13:00.000-04:00

Tim Leary, Internet y Vicente.

Hace un rato estaba viendo un video de humor negro de los Simpsons, en donde la Virgen María golpea a lo Uma Thurman a jugadores de futbol en un estadio brasileño y recordé que: Homero = Springfield; Springfield = Tim Leary. ¿Quién mierda es Tim Leary?... se suele decir que a los personajes trascendentales se les reconoce por sus logros; cuento corto: fue bachiller en psicología en la Universidad de Alabama, Master en Psicología de la Universidad de Washington, Doctor en Psicología de la Universidad de Berkley – California, director de investigaciones psiquiátricas en la fundación Kaiser Family y conferenciante de psicología en la Universidad Harvard. Ya ¿y?... bueno, después de ser un destacado psicólogo en Estados Unidos, pasó a ser en los ‘60 “el más peligroso hombre vivo”, el mismísimo anticristo de la sociedad norteamericana…. ¿por qué?.... en 1957 la revista Life publica un artículo de R. Gordon Wasson que documentó (y popularizó) el uso de hongos Psilocibe en ceremonias religiosas de los indígenas Mazatecas de México…¿yaaaaa?... se preguntarán ahora para dónde va todo esto, aunque no lo crean tiene sentido… creo.

Tres años después, Tim viaja a México y prueba los hongos por primera vez, una experiencia que altera drásticamente el transcurso de su vida. En 1965 Leary comenta que: “él, aprendió más acerca de su cerebro y sus posibilidades, y más acerca de psicología en las cinco horas después de haber ingerido estos hongos que en los 15 años que tenía estudiando e investigando la psicología” (Ram Dass Fierce Grace, 2001, Zeitgeist Video).

De vuelta a Harvard, Leary y sus asociados, comienzan la investigación conocida como el Harvard Psilocybin Project. Su meta era analizar los efectos del hongo en sujetos humanos (en este caso estudiantes de Harvard School of Divinity), usando una versión sintetizada y legal de la droga (uno o dos de sus componentes activos) que fue producida de acuerdo a las indicaciones del químico Alberth Hofmann.

Leary argumentó que psicodélicos usados en dosis correctas y con la guía de profesionales en psicología podían alterar la conducta de maneras inauditas y beneficiosas. Sus experimentos no produjeron suicidios, psicosis o “malos viajes”. Las metas de la investigación de Leary incluían mejores formas de tratar el alcoholismo y reformar a los delincuentes. Muchos de los participantes de la investigación de Leary informaron de experiencias místicas y espirituales profundas que ellos dicen que permanentemente alteraron sus vidas de una manera muy positiva.

Leary comenta en su biografía titulada Flashbacks, que ellos administraron LSD a 300 profesores, estudiantes graduados, escritores y filósofos, y el 75% de ellos lo reportaron como una de las experiencias más educacionales de sus vidas. Ellos también suministraron dosis de LSD a 200 clérigos y el 75% de ellos dijeron que tuvieron la experiencia más religiosa de sus vidas.

Después de estas experiencias, Leary tuvo graves problemas con la ley. Estos "viajes" no sentaron muy bien al "stablishment" americano, por lo que fue expulsado de Harvard y sentenciado a 37 años de cárcel por posesión de 10 dólares de marihuana.

Con ayuda de su esposa, consiguió escaparse de la prisión para refugiarse en Argelia. En los primeros años de la década de los 80, reapareció en California convertido en profeta de la cibercultura. Para él un Cyberpunk es:

"alguien que sabe usar la tecnología para crear su propio material audiovisual y editar su propia MTV en su Macintosh. Individuos que usan su inteligencia no para hacer dinero para una gran compañía, sino para enriquecer su vida y sus relaciones humanas".

Si bien el término Cyberpunk es algo anticuado, su definición describe a la perfección la cultura actual del Internet del cual hizo uso hasta su muerte. Cuando en 1996 le diagnosticaron un cáncer terminal de próstata, recibió la noticia con jubilo y declaró a Los Angeles Times: "He estado esperando la muerte durante años. Es lo más importante que uno hace en la vida. Es la salida, la escena final de la vida. Es el tercer acto, cuando todo toma sentido".

Tres tazas de café, 36 cigarrillos, 4 vasos de champagne, 12 globos de óxido nitroso, tres líneas de cocaína y cuatro galletas de Cannabis. Esta era la dieta diaria de estimulantes del cyberguru Timothy Leary dos meses antes de morir, a los 74 años de edad.

Leary organizó su propio epílogo, convirtiendo sus últimos días en una fiesta de celebración de la muerte. Invitó a sus amigos para tomar drogas juntos, concedió entrevistas a los medios de comunicación e instaló un servidor Web en Internet donde informaba diariamente sobre la evolución de la enfermedad. El día de su muerte se podía leer en este Web el siguiente "parte médico" : Pulso = 0, Presión Sanguínea = 0/0, Timothy ha pasado a...Pero él dice que se siente estupendamente.

Y Tim murió… vida y muerte es un tema recurrente en mí pensar, no le temo a la muerte ya que lo considero parte de la vida, pero temo la muerte de los que me son significantes… paradójico ¿no?, pero ese es otro tema. Lo que recuerdo ahora es que en mi entorno existe una creencia de que cuando alguien muere, alguien nace. Parece ingenua la idea, pero en una muy informal investigación sin registros empíricos de mi vida, he observado la coincidencia de que cuando alguien cercano muere, prontamente nacerá alguien.

¿Y qué tiene que ver toda esta maraña de ideas dispersas?, ahora recién puede lograr conectarlas (aunque creo que inconscientemente sabía para donde apuntaba). Recordemos el título de este escrito Tim Leary, Internet y Vicente. De Tim vimos sus experiencias que nos llevaron a lo de Internet y sobre lo que era un cyberpunk: "alguien que sabe usar la tecnología para crear su propio material audiovisual y editar su propia MTV en su Macintosh. Individuos que usan su inteligencia no para hacer dinero para una gran compañía, sino para enriquecer su vida y sus relaciones humanas".

Justamente de esto último es que me asombré el fin de semana pasado con el nacimiento de nuestro sobrino comunitario: VICENTE MAURICIO MIRANDA LEON. Conversando con su padre, Roberto, me dijo de lo sorprendente de poder dar a conocer a familiares distantes de los hechos previos al nacimiento (contracciones comunicadas a tiempo real por medio del blog de VICENTE) y del posterior video – en YouTube - del parto realizado con mucho amor por su padre, una persona que usa su inteligencia no para hacer dinero para una gran compañía, sino para enriquecer su vida y sus relaciones humanas.

Este es el mejor uso que se le puede dar a la tecnología: para dar a conocer que no ha nacido un “sujeto”, sino, un “ser humano libre” – aun -, que viene a dar alegría a toda su familia. Para finalizar, quiero decir: ¡BIENVENIDO VICENTE!

Para Roberto & Viviana.

LA LIBERTAD FATAL

2007-08-30T14:55:00.000-04:00

Les presentamos un articulo encontrado en la sección de ensayos de El Clarin de Argentina. El ensayo resume algunas de las ideas politico-psiquiatricas de Thomas Szasz.

GUILLERMO PIRO.
LA LIBERTAD FATAL

La libertad más sensitiva, una argumentación radical del ensayista húngaro Thomas Szasz sobre el derecho de morir.

Médico de origen húngaro (nació en Budapest en 1920), Thomas Szasz emigró en la adolescencia con su familia a Estados Unidos, huyendo de la persecución nazi. Desde hace más de cuarenta años Szasz lucha contra las internaciones psiquiátricas. Según él, los enfermos mentales no existen; lo que llamamos "locos" no son otra cosa que individuos cuyos comportamientos nos molestan. Es por eso que se encierra a los locos desde el siglo XVIII, y es por eso que se los trata como a enfermos. En Libertad fatal Szasz regresa para desvelar el tabú del suicidio.

Este profesor de psiquiatría —del Health Science Center de la Universidad del Estado de Nueva York, en Syracuse—, se ha destacado por sus trabajos sobre ética y filosofía. De hecho, es uno de los pensadores más radicales en el panorama universitario estadounidense. Si bien no fue el único, fue de los primeros en denunciar la represión de la locura con su cortejo de chalecos de fuerza, electroshocks y embrutecimientos químicos. Michel Foucault emprendió una batalla similar con su obra La historia de la locura en la época clásica, y lo mismo hicieron Ronald Laing y David Cooper en la Inglaterra setentista.

Sin embargo, Szasz no idealiza la locura. Sencillamente opina que la locura no puede ser definida con ningún criterio objetivo. "Para comprender el papel del enfermo mental", dice, "hay que tener en cuenta que estamos ante un fenómeno religioso, y no científico". Según Szasz, en la civilización occidental y cristiana el diagnóstico de locura sucedió a la noción de posesión diabólica. Las brujas, los poseídos, molestaban y por lo tanto, eran eliminados por la Inquisición en nombre de la fe. Hoy los psiquiatras son los nuevos inquisidores, sostiene, y llevan a cabo una eliminación comparable, sólo que en nombre de la ciencia.

En los últimos veinte años Szasz extendió el campo de su cruzada a las drogas. Szasz opina que las diferencias entre el alcohol y la cocaína, o la marihuana y el tabaco, no son químicas sino "ceremoniales". En otras palabras, la cocaína y la marihuana no son deseables o evitables porque son más adictivas o peligrosas que el alcohol o el tabaco, sino porque son más sagradas o profanas, según los casos. En su libro Droga y ritual (1985) y en Nuestro derecho a las drogas (1992), elabora la siguiente teoría: lo que llamamos la "guerra contra el abuso de las drogas" es en realidad una guerra para eliminar el uso de aquellas que desaprobamos, y al mismo tiempo fomentar el consumo de las drogas que aprobamos. Para Szasz las adicciones son hábitos; los hábitos nos capacitan para hacer algunas cosas y nos incapacitan para hacer otras; por lo tanto, podemos —y en realidad debemos— juzgar las adicciones como buenas o malas de acuerdo con el valor que atribuyamos a lo que nos capacitan o incapacitan para hacer.

Para Szasz sólo existe un pecado político: la independencia. Y sólo existe una virtud política: la obediencia. Dicho de otro modo, sólo existe una ofensa contra la autoridad: el autocontrol. Con El segundo pecado y Libertad fatal (el primero publicado en España en 1992 pero nunca distribuido en Argentina, el segundo editado recientemente por Paidós) Szasz extiende ahora el campo de acción de su cruzada al suicidio.

Ya en Herejías, de 1983, Szasz había "ensayado" una corta serie de premisas que vuelven a encontrarse más desarrolladas en Libertad fatal. "Si una persona no sabe qué hacer con su vida, puede conservarla para uso futuro o decidir que es inútil y desecharla", escribió entonces. "Consideramos razonable desechar un trasto inútil; pero consideramos un síntoma de enfermedad mental desechar una vida inútil", escribe ahora. Lo que Szasz nos dice siempre es que el suicidio es una elección intrínseca a la existencia humana, "nuestra última y definitiva libertad". Ahora bien, se considera que nadie en su sano juicio se quita la vida y que el suicidio es, por lo tanto, un "problema" de salud mental (Szasz insiste mucho en desechar la apelación a un "problema": los nazis tenían un "problema judío", un eufemismo con el que se designaba la persecución y el aniquilamiento; quien ve el suicidio o el uso de drogas como un "problema", lo que hace es excluir la posibilidad de entenderlo).

En el transcurso del tiempo, las actitudes sociales ante muchas conductas han cambiado: "lo que anteriormente se juzgaba pecado puede haberse convertido en un crimen, una enfermedad, un estilo de vida, un derecho constitucional o incluso un tratamiento médico". Szasz recuerda que no hace mucho tiempo se creía que la masturbación, la homosexualidad y otros actos llamados "antinaturales" eran problemas de cuya "solución" se encargaba la medicina, pero con el tiempo hemos podido recuperar esas conductas de manos de los médicos y aceptarlas con comodidad, hablar de ellas y distinguir claramente entre "hechos y juicios de valor, entre descripción y denuncia".

En Libertad fatal, el autor se propone contribuir a que aceptemos sin incomodidad el suicidio, que hablemos de él y "distingamos claramente entre describir y condenar (o recomendar) la muerte voluntaria". Para eso es necesario "desmedicalizar y desestigmatizar la muerte voluntaria y aceptarla como un comportamiento que siempre ha formado y siempre formará parte de la condición humana. Querer morir o suicidarse es a veces digno de reproche, otras veces digno de elogio y otras ninguna de las dos cosas, pero nunca es una justificación adecuada para la coerción estatal", sostiene.

La eutanasia y el suicidio asistido también son desechados por Szasz en virtud de la mediación de la ciencia. Es con este argumento que critica al evolucionista y especialista en ética Peter Singer, un militante de la eutanasia aún en niños discapacitados, que dirige desde hace unos años el Centro para los Valores Humanos, de Princeton. Al delegar la responsabilidad de nuestra propia muerte en los profesionales médicos, "estamos dando un paso gigante hacia la pérdida de nuestros derechos elementales", dice Szasz. La muerte, como el control de la natalidad, es una decisión personal. El Estado y los médicos no deben interferir en su control.

Ya Albert Camus, en El mito de Sísifo, había sostenido que el suicidio "es el único problema filosófico realmente serio". Szasz es todavía más exacto: el suicidio "es el principal problema político y moral", anterior a aquellos problemas relacionados como el derecho a rechazar un tratamiento o el derecho al suicidio asistido. Materia reservada durante mucho tiempo a la Iglesia y los sacerdotes, ahora tema del Estado y de la medicina, en el futuro el suicidio será una elección individual y no tendremos en cuenta lo que la Constitución o la medicina nos digan. La tesis de Szasz se repite, retroalimentando su rechazo a toda manifestación de poder: hasta que el individuo no tome decisiones sobre el control de su vida y muerte de manera integral, sin la ayuda ni el estorbo del Estado, el ser humano seguirá siendo un esclavo sumiso.

Divino Anticristo Update

2007-08-18T18:28:00.000-04:00

Señoras y señores, he recibido al fin un escrito del Divino por parte de - al parecer - un discípulo del Divino (claudiopo). Descargen la imagen a su PC y lean la unholy epístola acerca de "Retrato psicodélico de Simón Bolivar": pensando en Chile (bit 264).

VIII Encuentro de Psicología Social Comunitaria

2007-08-18T17:47:00.000-04:00

Escrito por Alejandro Montero, Comisión Organizadora.

La actividad a efectuarse los días 12, 13 y 14 de octubre del presente año, en la cuidad de Valparaíso, se contextualiza desde su historia, como el VIII Encuentro Nacional de Estudiantes en torno a la Psicología Social Comunitaria.

Esta convocatoria se perfila haciendo una particular inclusión de las diversas áreas de las ciencias sociales, el arte, y el trabajo en contextos populares, pensando en las experiencias compartidas con el trabajo social comunitario. Este encuentro por tanto, busca convocar a estudiantes, profesionales, académicos, organizaciones sociales diversas y público en general interesado en el trabajo social desde una perspectiva comunitaria.

Nos interesa tener en cuenta el trabajo e implicancias concretas de las políticas públicas, además de las nuevas propuestas técnicas de intervención tanto del área de la Psicología Social Comunitaria como de las Ciencias Sociales en general en nuestro país, así como de las distintas organizaciones sociales convocadas tanto desde el área institucional como popular.

Esta actividad ha sido pensada de acuerdo con el perfil reflexivo y critico desarrollado por nuestra universidad en sus 25 años de trayectoria institucional. En nuestro hacer como estudiantes de Psicología hemos optado por esta área específica desarrollo del pensamiento social y es por esto que la propuesta es de un carácter crítico en la acción profesional, y en la libertad metodológica de elegir como herramientas lo necesario para el contexto en cuestión.

El valor de la entrada será de $6.000, aunque recomendamos de todos modos estar atento a las informaciones de la página web.

Más info: http://www.socialcomunitaria.cl.nu/
Inscripciones: http://www.socialcomunitaria.cl.nu/

VIII Congreso de Psicología Social de la Liberación

2007-08-18T17:26:00.000-04:00

Lógicas de Resistencia y Transformación Social

Presentación

El Comité organizador del VIII Congreso de Psicología Social de la Liberación, los y las invita a participar en dicho evento que se realizará en nuestro país los días 8, 9 y 10 de noviembre del 2007.

Las perspectivas relacionadas con la Psicología Social de la Liberación, deudoras del pensamiento de Ignacio Martín-Baró, han influido en el quehacer crítico de la psicología Latinoamericana. Sus reflexiones se cruzan con todas aquellas prácticas de Psicología que buscan contribuir a la transformación de la sociedad, generando una aproximación que articula el quehacer psicosocial con el ámbito de la acción política sin dejar de interrogar la propia práctica.

Si bien las perspectivas de la liberación se van configurando en torno a la segunda mitad del siglo XX, los cambios culturales y socio-políticos de los últimos treinta años nos obligan a actualizar y profundizar nuestras prácticas y los supuestos que las fundamentan. La llamada globalización neoliberal ha implicado una expansión y reorganización de los mecanismos de dominación, los que a través de su naturalización han sido invisibilizados, convirtiéndose en parte constitutiva de nuestra vida cotidiana. Junto a ello, han emergido nuevas formas de resistencia que pugnan por desarrollar nuevas prácticas y articulaciones que logren sobreponerse a las nuevas condiciones de dominación. La PSL ha sido y sigue siendo parte de estas luchas.

Sin embargo, no hay un conjunto homogéneo al que llamar Psicología Social de la Liberación, y no pretendemos establecer dicho límite. Somos las prácticas que llevamos a cabo y es en torno a ellas que éste y los anteriores congresos invitan a reflexionar, implicándonos en un debate que es al mismo tiempo filosófico, práctico, político y ético

Dicho evento se constituirá en un marco de encuentro, diálogo y reflexión en torno a la PSL, sus perspectivas teóricas y metodológicas, sus ámbitos de acción, y sus actores. Sin importar el ámbito de la psicología en el cual nos movamos, la reflexión en torno a las posibilidades liberadoras de sus prácticas constituye un ejercicio fundamental para una ciencia social que busca contribuir a transformar nuestra sociedad.

Más info: http://sicoliberacion.blogspot.com/
http://rehue.csociales.uchile.cl/psicologia/liberacion/home.html
Fechas y valores: http://rehue.csociales.uchile.cl/psicologia/liberacion/fechas.htm

El Divino Anticristo: "Mi propio retrato Psicologísimo"...

2007-07-30T00:07:00.000-04:00

Recuerdo haberlo visto un par de veces en Santiago, una vez en el Parque Forestal y otra por San Diego llegando a Tarapacá. Es un personaje llamativo y me sorprendió verlo unos años después como columnista en The Clinic. Ahí supe de sus escritos que vende a $1.000, los llamados "facsímiles electro-químicos", de los cuales no he podido obtener las veces que ido a Santiago, ya que es muy escurridizo y rehuye del contacto. El Divino es escritor y poeta y aunque sus escritos saltan de un tema a otro, toman cierta coherencia - o será apreciación mía -, no lo sé, pero más de algo de sus dichos pueden ser muy lúcidos, más lúcidos de los que a uno le pueden ocurrir - ¿o no? -. Como sea, el Divino no deja de llamar la atención, es interesante, eso no se puede negar y viste llamativamente de mujer que a lo lejos se le puede confundir con una señora, aunque el mismo a dicho que odia a las mujeres, especialmente a las viejas. Bueno, el Divino Anticristo a llegado incluso al cine por medio de un corto realizado por un cinesta chileno - titulado "The Day of Wrath": El día de la Ira - y que fue seleccionado en el 2004 al New York Independent film and video Festival 2004 y el Festival Chileno Internacional de Cortometrajes 2004. Totalmente interesante, más de algo nos dará que pensar.

Oficial seleccion: New York Independent film and video Festival 2004-Festival Chileno Internacional de Cortometrajes 2004.
"The Day of Wrath" is an urban symphony that combines characters and images from the streets of Santiago with the feverish discourse of the Divine Antichrist, a homeless Chilean, who is both a luminous madman and sui generis writer. Through his thoughts, dreams and interaction with others, we discover the most bizarre and apocalyptic side of urban life. However extraordinary his ramblings may be, it's not until the end, when a common man gives his opinion on the Antichrist, that we actually realize normality is stranger than madness and a real city can be scarier than all the conceivable hells.

VII Congreso Nacional de Psicología

2007-07-25T20:19:00.000-04:00

VII Congreso Nacional de Psicología
8 a 10 de Noviembre / Santiago de Chile

El VII Congreso Nacional de Psicología "60 Años de Psicología en Chile: Aportes y Desafíos" se realizará entre los días 8 y 10 de Noviembre de 2007, en las dependencias del Centro de Extensión de la Universidad Católica, Santiago. Las actividades de Congreso tendrán lugar entre las 14 y 18 hrs., el día 8 de Noviembre, y entre 8:00 y 18:00 los días Viernes 9 y Sábado 10.

El Directorio Nacional del Colegio de Psicólogos de Chile A.G. anuncia la convocatoria para el VII Congreso Nacional. Fecha tope para recibir propuestas para conferencias, presentaciones, simposia y otras sesiones formales será el 31 de Julio de 2007.

El VII Congreso Nacional de Psicología pretende generar instancias de intercambio, presentación de trabajos, proyectos e iniciativas relevantes para la Psicología en Chile alrededor de sus dimensiones como disciplina, ciencia y profesión. El programa de actividades se estructurará alrededor de un eje temático central, definido como las condiciones actuales del ejercicio de la profesión en el país.

El programa estará compuesto principalmente por conferencias, presentaciones, simposios y mesas redondas seleccionadas o invitadas por un Comité de Programa nombrado por el Directorio Nacional del Colegio de Psicólogos.

Se alienta la presentación de propuestas relacionadas con las siguientes temáticas:

*Las situaciones contractuales de trabajo actuales
*La remuneración de los psicólogos
*Adecuaciones técnicas a las condiciones de trabajo imperantes
*Nuevos aportes y escenarios de la práctica psicológica
*El trabajo interdisciplinario
*La Psicología y las reformas del Estado: Salud, Educación, Justicia, etc.

Asimismo, el VII Congreso Nacional de Psicología pretende ser un espacio para el diálogo de la diversidad de la Psicología en Chile, un lugar de desarrollo para el compromiso de la Psicología con las necesidades de la sociedad chilena y, un momento importante donde fortalecer la identidad de los psicólogos y su quehacer gremial.

Valores:

Hasta el 08-10-2007:

Socios Colegio de Psicologos: $35.000 .-
No colegiados /otros Profesionales: $50.000 .-
Estudiantes: $35.000.-

Más información aquí.

Obsesiones

2007-07-20T10:18:00.000-04:00

Corto experimental creado por el realizador audiovisual iquiqueño Roberto Miranda, basado en la idea de Glen Lizardi.

La familia amarilla

2007-07-04T16:18:00.000-04:00

Artículo publicado en La Nación Domingo 01 de junio del 2007.
Un ensayo sobre Los Simpsons a propósito del estreno de la película.

Fiebre amarilla

Si alguien quiere estudiar la sociedad contemporánea, “Los Simpsons” es una bibliografía obligatoria. El 26 de julio llega a cines chilenos la película y acá el psiquiatra y escritor Marco Antonio de la Parra explica la adicción que provoca. Tan mutantes como nosotros, los personajes de Matt Groening son claves para entender los pilares de la sociedad actual: la familia disfuncional y la televisión.

Nación Domingo

Por Marco Antonio de la Parra*

Tuve la suerte de ver “Los Simpsons” desde su primera temporada. No he conseguido verla completa. A estas alturas se ha convertido en una suerte de biblioteca de Babel de los dibujos animados. Se publican libros con las claves secretas, las citas fílmicas, los chistes internos, todas esas cosas que convierten una película en una adicción y obligan a ver muchas veces cada capítulo. ¿Alguien se fijó que el capítulo en que Homero va a la universidad había en la oficina del decano un póster de Pink Floyd? ¿O que Smithers, el secretario del siniestro Mr. Burns usa un Macintosh en el episodio 14 de la tercera temporada? La verdad es que “Los Simpsons” es la mejor demostración de cómo una película recargada de signos y símbolos produce un enorme placer al simular ser sencillamente un episodio con una historia algo boba en que nos fascina lo políticamente incorrecto de los personajes. Todo es más complejo que eso. La familia Simpson representa los terrores más grandes de la familia contemporánea. Nada explica que no se disgregue, que no estalle, que Lisa no haga la depresión que su melancólico carácter podría inducir, que Bart no termine de una vez y para siempre entre las rejas o con Ritalin. Maggie Simpson debería estar condenada a la adicción (basta ver como trabaja su chupete). Y no digamos nada de Homero J. Simpson, el peor padre y tal vez el peor marido y el peor empleado existente en el planeta. Marge Simpson debe tener en el secreteo su capacidad de negar conflictos y amortiguar todo lo que pueda suceder.

¿LOCURA TOTAL?

Conozco gente que no se ríe con Los Simpsons. Suelen tener maravillosas familias disfuncionales como la de estos seres amarillos y no conseguir identificarse y poder tomar esa distancia que convierte la comedia en tragedia, tan necesaria a la hora de enfrentar lo peor de lo peor en una familia. El secreto de la adicción a “Los Simpsons” está justamente en eso. Nos quita el miedo a que pase lo peor. No importa que una barra radiactiva se quede entre las nalgas de Homero, no importa que haya peces mutantes de tres ojos en el río de Springfield, no importa que Homero sea estafador, loco, borracho o sencillamente infantil según el capítulo, la familia permanece unida. La familia Simpson ve televisión unida. La televisión, el gran opio de Occidente, los reúne y los calma. Todo lo sucedido, la rabia, la envidia, los celos, la mala leche, todo se suaviza en la familia contemporánea sentada frente al televisor o desayunando ejemplarmente. Si alguna vez existieron series de familias felices al mismo tiempo que películas, piezas de teatro y novelas que denunciaban lo corrupto de los valores familiares norteamericanos, “Los Simpsons” le dan una pirueta cínica y lo convierten todo en farsa, en una amalgama imposible donde Homero es hereje o Marge sufre una atracción adúltera o Lisa viaja al futuro o aparecen los Rolling Stones o Aerosimth o asaltan una y otra vez al pobre Apu en su tienda de abarrotes o Willy se tienta en ser el serial killer que lleva dentro o Moe se entrega al alcoholismo o el vecino Flanders enviuda y Krusty el payaso puede morir, resucitar, ser un dealer o bordear la pedofilia. El horror de lo imposible nos desternilla de la risa, nos suelta la carcajada. El mundo en realidad se ha vuelto indispensable y necesitamos un Sofá Simpson en el cual deponer toda nuestra desazón. Cuando la vida familiar ya casi es imposible y las familias uniparentales y otros modelos familiares reemplazan los códigos tradicionales, cuando el estrés nos carcome, la ecología no se sostiene en sus principios ante los Mr. Burns de este mundo, cuando el mal parece triunfar en donde pongamos la vista, Los Simpsons nos dice que sobreviviremos. La catarsis es absoluta. El descanso, el suspiro, la posibilidad increíble de dejarnos llevar por la esperanza que el Occidente que vivimos sea solamente un paso de comedia.

Una de las cosas más notables de “Los Simpsons” son sus guiones, que suelen mezclar historias abusando de los desenlaces inauditos. Todo es inaudito, indignante e irritante en “Los Simpsons” si los tomáramos en serio. Por eso son amarillos. En realidad son tan mutantes como nosotros, solo que nosotros no nos damos cuenta. “Futurama”, la serie que los siguió, no consiguió nunca el mismo éxito porque no atacaba-rescataba (esa operación doble tan ardua y tan bien lograda) los valores familiares, pero confesaba la fascinación de los productores de esta línea de caricaturas por la mutación. La cíclope, el robot, la mirada a un mundo que muestra el deterioro del futuro. Si alguien quiere estudiar la sociedad contemporánea, “Los Simpsons” es una bibliografía obligatoria. Si alguien quiere comprender los más profundos temores de nuestra época, que se pinte de amarillo y entre en un episodio de esta extraña familia, de esta rarísima ciudad, donde no hay escrúpulos, donde no hay valores de donde sujetarse, donde el caos extrañamente no se produce y convierte a Los Simpsons en la primera serie funámbula, escrita sobre la cuerda floja, al borde del abismo y jamás muriendo. De hecho siempre los grandes golpes de humor han sido intentos de vencer el miedo a la muerte. Los personajes caían al abismo y no les pasaba nada. La cáscara de plátano no terminaba en un TEC abierto, muerto sobre el pavimento. Se resucitaba, se perdonaba, los finales felices se tejían a granel. En esto “Los Simpsons” llegaron al extremo.

AMADO Y ODIADO HOMERO

Amo a Lisa pero no temo por su fragilidad ni tampoco me conmuevo por sus desventuras. Sencillamente la amo y sé que la salvarán en el último minuto. Un hijo como Bart es una maldición pero he llegado a quererlo. Con Homero no nos llevamos lo bien que podríamos, pero confieso que su propia monstruosidad es su atractivo. Serie de monstruos, descendiente de un cruce de Disney con la “Familia Addams”, gran parodia de nuestro tiempo, Los Simpsons adornan mi videoteca hace mucho tiempo. Y los veo de nuevo más que seguirlos viendo. Sé que los veré todos, absolutamente todos. Y que compraré las enciclopedias y que ya le regalé a mis hijos un ajedrez del merchandising enloquecido de esta serie profundamente capitalista que se ríe de lo más repugnante del capitalismo. Si alguna vez se atacó a los patos de Disney o a los superhéroes, la familia Simpson dio vuelta la página y arranó a los serios intelectuales progresistas de la escena. Aquí no se engaña a nadie. Somos amarillos, somos lo peor, nada podría ser igual, somos la prueba del equilibrio imposible. La disfuncionalidad al poder. La farsa reemplaza la aniquilación de la crítica. La fantasía solo es concebible desde la ironía desatada, de pistolero, de caninos acerados, de sangre fría. El increíble y adictivo estilo Simpson. Hoy, después de tantos hijos de puta a nuestro alrededor, queremos ser una familia hija de puta en una ciudad hija de puta en un planeta en el que no hay palabras para insultarlo. Humor de fin de mundo, una caricia al corazón desdichado de nuestro tiempo. LCD

*Director Carrera de Literatura U. Finis Terrae

Who put the "M" in Morrissey?

2007-06-06T07:30:00.000-04:00

El narcisista Morrissey

Narcisismo… Se suele utilizar mucho esta palabra – en lo cotidiano – homologándola a egocentrismo, para referirnos a alguien que se da mucha importancia a sí mismo… pero ¿qué es el narcisismo? Conversando con mi amigo Claudio, comentamos sobre la música y – en especial – las letras de Morrissey y su notorio narcisismo – que se puede observar en la gran parte de los artistas -, pero que muy pocos como Morrissey logran encantar a un público fiel; devotos de una imagen mesiánica que ha salvado a muchos sin que, quizás, se lo haya propuesto. He leído algunas entrevistas a Morrissey y muchos coinciden en que a él se le odia o se le ama… sí se le ama. Aunque sería interesante investigar qué tienen en común sus fanáticos como para adorarlo, nos centraremos en qué tiene Morrissey como para ser el semidiós que se le considera y cómo esta ambivalencia de amar a sus fans y a la vez despreciarlos – esto último traten de retenerlo durante la lectura - se le perdona sólo por ser él, solamente Morrissey.

En forma resumida, les explicaré los criterios diagnósticos del Trastorno Narcisista de la Personalidad, según el DSM-IV (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders), aunque no se pretende encasillar o etiquetar a Morrissey, nos da buenas referencias para comprender su actitud ante la vida y por qué seduce a sus fans – en los cuales me cuento -.

Criterios:

Patología del amor a sí mismo o de la autoestimación.

Grandiosidad: fantasía de superioridad llamada “Estructura el Yo patológico grandioso”. Integración anormal de todos los conceptos de sí mismos o del Yo bajo el dominio de fantasías grandiosas.
Exhibicionismo narcisista: actitud de superioridad, atrevimiento y excesiva seguridad. Sobreestima de las propias capacidades mucho más allá de sus capacidades reales.
Dependencia excesiva: de ser admirados por los demás.
Cierto vacío afectivo: se manifiesta en aburrimiento, dificultad de estar solo. Sensación profunda de falta de sentido de la vida y falta de satisfacción a no ser que haya admiración.

Patología del amor a otros, o de las estimaciones a otros.

Envidia: Para M. Klein (psicoanalista), es la emoción más importante de la fase oral del desarrollo; la envidia es consciente e inconsciente al mismo tiempo. La envidia inconsciente se manifiesta en:
Tendencia a la reacción terapéutica negativa: cuando el terapeuta los ayuda, ellos inconscientemente envidian al terapeuta que les puede ayudar y empeoran
Tendencia a devaluar a otras personas y de lo que otras personas tienen: un echar a perder (inconsciente) frente a lo que reciben.
Tendencia a explotar a los demás: vanidad por apropiarse de cosas y una tendencia a “robar”, robar ideas o lo que otras personas tienen, tener derecho a exigir, que si se les frustra lo consideran una injusticia de la vida contra ellos.
Imposibilidad de tener una relación de dependencia con otros: porque significaría una valorización constante de otra persona y por lo mismo tienden a estar internamente aislados, viendo a las otras personas como estúpidos, desvalorizándolos a veces, o como ídolos temporales que tienen algo que darles pero que en el fondo son personas altamente idealizadas sobre los cuales proyectan su propio Yo grandioso. Se trata de una admiración explotativa queriendo apropiarse de todo aquello que tiene la persona que admiran para finalmente, devaluarla.

Patología del Super yo.

No tienen una voz interna: que les diga “estás muy bien, te has portado muy bien, lo has hecho magnífico, puedes estar contento”. Esta satisfacción interna que proporciona el Super Yo, falta aquí y explica en parte la dependencia excesiva de admiración externa.
Alteraciones severas del estado de ánimo: porque no tienen la regulación especialmente de depresión, que es una indicación de un Super Yo integrado.
Cultura de vergüenza: en vez de culpa. Hacen lo que es apropiado, no por moralidad interna, sino para evitar ser degradados o humillados por otros.
Valores infantiles: ser la mejor persona del mundo vistiendo mejor, tener las cosas más bonitas y ser admirado por cualidades que en realidad tienen carácter infantil en vez de valores de tipo adulto.

Desde una mirada analítica…

Veamos un análisis más profundo del narcisismo desde Otto Kernberg, explicando el narcisismo no patológico y el narcisismo patológico.

Narcisismo no patológico.
Otto Kernberg postula que el narcisismo patológico es un componente de la psicopatía, ingresando elementos psicodinámicos en el diagnóstico de la psicopatía. El narcisismo no patológico es consecuencia de una buena evolución del Yo, es la aceptación de la realidad, en tanto que la realidad puede ser emplazada para satisfacer las necesidades (libido) dirigidas hacia el exterior y hacia el objeto. Los sujetos que no han podido realizar bien esta formación, el ideal del Yo, por no haber interiorizado suficiente amor y estimación recibida de afuera, muestran unas defensas narcisistas muy fuertes. No se atreven a dirigir su libido hacia objetos exteriores y consiguientemente se encierran en sí mismos absteniéndose de recibir, precisamente, lo que más les falta.

Narcisismo patológico.
Características etiológicas y dinámicas.
En la personalidad narcisista tiene lugar una refusión de las imágenes internalizadas de sí mismo y de los objetos en una etapa del desarrollo en que los límites yoicos ya estaban estabilizados. En ese momento y a modo de defensa contra una realidad intolerable en el campo interpersonal se produce fusión de las imágenes del sí-mismo ideal, del objeto ideal y del sí-mismo real, junto con la desvalorización y destrucción tanto de las imágenes objetales como de los objetos externos

En sus fantasías, estos pacientes se identifican con las imágenes ideales de sí mismos, para negar la normal dependencia de los objetos externos y de las representaciones internalizadas de éstos. Es como si dijeran: “ya no es necesario que tema ser rechazado por no estar a la altura del ideal de mí mismo, que por sí solo me permite ser amado por la persona ideal que yo deseaba que me amara: por lo tanto no necesito de nadie más”.

La tensión normal entre el sí-mismo real por una parte, y el sí mismo ideal y el objeto ideal por la otra, queda eliminada por la constitución de un concepto inflado de sí mismo, en cuyo contexto del sí mismo real, el sí mismo ideal y el objeto ideal se confunden

Al mismo tiempo, los remanentes de las propias imágenes inaceptables son reprimidos y proyectados en los objetos externos, que son desvalorizados.

El Super Yo normal integra las imágenes ideales de sí mismo y de los objetos; la tensión entre las imágenes ideales integradas y las imágenes reales de sí mismo se transforma en tensión entre el Yo y Super Yo. En los narcisistas, por el contrario, la patológica fusión entre las imágenes del sí mismo ideal, del objeto ideal y del sí-mismo real impide esa integración del Superyo, debido a que el carácter irreal del proceso de idealización obstaculiza la condensación de las imágenes idealizadas con las demandas parentales reales y con los precursores superyoicos de origen agresivo. Asimismo, las imágenes reales de sí mismo, que son parte de la estructura yoica, están ahora condensadas con precursores el Superyo y por lo tanto interfieren con la normal diferenciación entre Superyo y yo.

Importa destacar que la naturaleza agresiva y primitiva del superyó del paciente narcisista deriva en última instancia del carácter netamente oral agresivo de sus fijaciones. El mundo interno de los individuos narcisistas parece estar poblado únicamente por representantes idealizados de sí mismos, por “sombras”.

Las relaciones con los demás son puramente explotadoras, como si estuviera “exprimiendo un limón y arrojando después la cáscara vacía”. Porque para él, las otras personas poseen en su interior algo que él tiene que extraer

¿Qué es lo que produce la patológica fusión de imágenes del sí-mismo ideal, del objeto ideal y del sí-mismo real?

La agresión oral presenta un desarrollo patológicamente aumentado, es resultado de una fuerte pulsión agresiva de origen constitucional respecto de los impulsos agresivos o de una grave frustración sufrida en los primeros años de vida:

Padres fríos con una agresividad encubierta pero intensa.
Insensibilidad, indiferencia y agresión no verbalizada de las figuras parentales.

Cuando el niño vive en ese ambiente aparecen una intensa frustración oral, resentimiento y agresión, ha quedado configurada la condición inicial para que necesite defenderse contra el exceso de envidia y odio.

La utilización narcisista del hijo por parte de una madre fría y hostil lo convierte en alguien “especial”, que compensa tratando de ser grande o admirado y defenderse desvalorizando a los demás. Otras madres los exhiben públicamente de forma casi grotesca como “obras de arte”, para compensar la envidia y rabia oral se centran en fantasías de poder y grandeza con tendencias exhibicionistas.

A menudo son el eje de su estructura familiar: el hijo único, el hijo “brillante”, o el único capaz de cumplir las aspiraciones de la familia o el “genio” de la familia durante su infancia.

"Los narcisistas son sujetos lastimados; de hecho, carenciados desde el punto de vista del narcisismo. A menudo la decepción cuyas heridas aún llevan en carne viva no se limitó a uno de sus padres, sino que incluyó a los dos. ¿Qué objeto les queda para amar, sino a ellos mismos?". Green (1983).

Temen a la dependencia de otros, porque significaría odiar envidiar y exponerse al peligro de ser explotados, maltratados y frustrados. La incapacidad de depender es característica de los narcisistas. Muchas veces admiran a una persona sobresaliente y establecen con ella una aparente relación de dependencia, pero en realidad se vivencian como parte de esa persona, no es más que una extensión de ellos mismos.

Cuando la persona admirada los rechaza, experimentan odio y temor y reaccionan desvalorizando a su antiguo ídolo, cuando desaparece es “destronada”, inmediatamente la dejan de lado.

Vacío y hastío: se relaciona con su atrofiado desarrollo yoico que se vincula con su incapacidad para experimentar depresión y duelo (importantes para el desarrollo emocional).

Deben desvalorizar los objetos cuanto reciben para no sentir envidia. Esta es su tragedia: que necesiten tanto de los demás siendo al mismo tiempo incapaces de reconocer lo que reciben, debido a la envidia que ese reconocimiento les provocaría; en consecuencia, terminan siempre vacíos.

Who put the “M” in Morrissey…?

Habiendo analizado el narcisismo patológico, no sabemos qué tan dificultada se ve la vida de Morrissey… lo que sí sabemos es su innegable talento musical que le permitió sublimar sus dificultades de relaciones objetales en un arte que entrega placer tanto a Morrissey como a sus fans. Para ver con más claridad las características del Narcisismo… patológico? en él, me di el trabajo de revisar algunas entrevistas a Morrissey y que nos dicen mucho de su personalidad:

Con respecto a la patología de la estimación…

Autorreferencia: Si un día fueras padre, ¿qué nombres les pondrías a tus hijos?
“Muy fácil, Morrissey 1, Morrissey 2, Morrissey 3... “

Grandiosidad: “… Sé que mi música perdurará, tanto si me muero mañana como si paro dentro de 5 años será recordada como algo único...”

Necesidad de admiración: “… Admirarme es toda una labor, porque si dices que te gusta Morrissey, tienes que explicar la razón. Y hacer eso no es nada fácil, aunque sólo sea para explicárselo a uno mismo…”

Superficialidad emocional: Pero seguramente tus canciones, ¿habrían significado tanto para tantos si no estuviesen bañadas de comprensión? “… bueno, quizás significan más de lo que tienen la intención de significar": replica. “… de todas formas prefiero el rencor de siempre…“

Crisis de inseguridad: El idealiza la originalidad, cultiva el misterio, piensa que: “… la mediocridad es una enfermedad terminal…“. “… espero que Dios me impida ser normal…".

Con respecto a las relaciones de objeto…

Envidia: “… bienvenidos a un show desgraciado…”, dijo Morrissey como burlándose. “… Yo soy de plástico. ¡Los amo, nos vemos dentro de 25 años!...”, se despidió sin más excusas.

Devaluación: ¿Hablas mucho contigo mismo? “… es la única manera de tener una conversación decente…“. “… encuentro a la mayoría de la gente débil. No me apoyo mucho en la humanidad. La compasión que tengo es para mí solo…”

Incapacidad de depender de otros: ¿Te asustaría la idea de salir con alguien mucho más joven o más mayor que tú? "...me asustaría la idea de salir con alguien. Así que eso responde tu pregunta…” contesta Morrissey como un rayo, poniéndose de pronto muy alerta. Pero estarás rompiendo el corazón de alguien diciendo, “… nunca he salido con nadie…” Hay una pausa fría. “…no hay nadie que viva en este planeta que pueda decir eso. Así que...“ Pero eres un ser humano. "No tienes ninguna evidencia".

Falta de empatía con otros: Siempre juzgaremos tus grabaciones con más dureza… en cierta manera, rompiste nuestros corazones y nunca dijiste que lo sintieses. Morrissey sonríe. “… es que no lo siento…”

Sobre la familia: La vida en familia, comenta, era buena, pero no cariñosa. “… solemne, tranquila. Pero nunca íntima…" Su descripción de su casa raya el desprecio. “… Alegre, barata, sin el más mínimo soplo de arte…”. Patrick Morrissey, 22 años. Un hombre frustrado que vivía con su madre casi siempre, sofocado de ambición, “… desesperado por tener éxito… “

¿Cuando fue la última vez que fuiste por la calle con alguien de la mano? “… nunca he hecho eso" ¿Nunca? “¡No!... de mi madre cuando era pequeño, quizás…”

Sobre la culpa: Odia a la Iglesia con fervor. "Es probablemente lo peor que le puedes hacer a un niño, hacerle sentir culpable, y la culpa la meten en los niños católicos sin que ellos sepan porqué. Es una carga feroz. ¿Tan malos son los niños?"

Aislamiento (narcisista): "Porque si te conoces a ti mismo, puedes evitar situaciones dañinas o dolorosas. ¿No trata de eso la vida, hacértela lo más cómoda posible y protegerte?". Cómodo es la palabra que más usa. Está "cómodo siendo considerado raro". No se siente "cómodo" volando. “La mayor "comodidad" es la soledad”

Si bien Morrissey en su condición de artista se da algunas licencias para decir lo que quiera, quizás mucho de lo que dice tiene algo de verdad. De todos modos, para sus fans no es para nada una molestia sino todo lo contrario, es un placer para el alma – doloroso a veces, pero un placer al fin y al cabo -.

Gabriel Cortés G.

"Guts" Un relato de Chuck Palahniuk

2007-05-29T12:07:00.000-04:00

Hoy la hice corta...

Un vil copiar y pegar, de todas formas el ánimo hoy pasó en el carro del gas y no compré... el relato es un tanto viejito pero merece la pena leerlo, ¿o quizas no?...como sea léalo!!!

Este es un relato que contó Chuck Palahniuk Mientras estaba en la gira de 2003 para promocionar su novela Diario: Una novela, leyó a sus oyentes una historia corta titulada Tripas (Guts), un relato de accidentes relacionados con la masturbación que aparece en su libro Fantasmas. Se informó de que unas 35 personas se desmayaron mientras oían la lectura (aunque es posible que muchos de estos incidentes fueran representados por fans de Palahniuk como efecto humorístico). (extractado de Wikipedia).

"TRIPAS" (Guts)

Tomen aire.

Tomen tanto aire como puedan. Esta historia debería durar el tiempo que logren retener el aliento, y después un poco más. Así que escuchen tan rápido como les sea posible.

Cuando tenía trece años, un amigo mío escuchó hablar del "pegging". Esto es cuando a un tipo le meten un pito por el culo. Si se estimula la próstata lo suficientemente fuerte, el rumor dice que se logran explosivos orgasmos sin manos. A esa edad, este amigo es un pequeño maníaco sexual. Siempre está buscando una manera mejor de estar al palo. Se va a comprar una zanahoria y un poco de jalea para llevar a cabo una pequeña investigación personal. Después se imagina cómo se va a ver la situación en la caja del supermercado, la zanahoria solitaria y la jalea moviéndose sobre la cinta de goma. Todos los empleados en fila, observando. Todos viendo la gran noche que ha planeado.

Entonces mi amigo compra leche y huevos y azúcar y una zanahoria, todos los ingredientes para una tarta de zanahorias. Y vaselina.

Como si se fuera a casa a meterse una tarta de zanahorias por el culo.

En casa, talla la zanahoria hasta convertirla en una contundente herramienta. La unta con grasa y se la mete en el culo. Entonces, nada. Ningún orgasmo. Nada pasa, salvo que duele.

Entonces la madre del chico grita que es hora de la cena. Le dice que baje inmediatamente.

El se saca la zanahoria y entierra esa cosa resbaladiza y mugrienta entre la ropa sucia debajo de su cama.

Después de la cena va a buscar la zanahoria, pero ya no está allí. Mientras cenaba, su madre juntó toda la ropa sucia para lavarla. De ninguna manera podía encontrar la zanahoria, cuidadosamente tallada con un cuchillo de su cocina, todavía brillante de lubricante y apestosa.

Mi amigo espera meses bajo una nube oscura, esperando que sus padres lo confronten. Y nunca lo hacen. Nunca. Incluso ahora, que ha crecido, esa zanahoria invisible cuelga sobre cada cena de Navidad, cada fiesta de cumpleaños. Cada búsqueda de huevos de Pascua con sus hijos, los nietos de sus padres, esa zanahoria fantasma se cierne sobre ellos. Ese algo demasiado espantoso para ser nombrado.

Los franceses tienen una frase: "ingenio de escalera". En francés, esprit de l'escalier. Se refiere a ese momento en que uno encuentra la respuesta, pero es demasiado tarde. Digamos que usted está en una fiesta y alguien lo insulta. Bajo presión, con todos mirando, usted dice algo tonto. Pero cuando se va de la fiesta, cuando baja la escalera, entonces, la magia. A usted se le ocurre la frase perfecta que debería haber dicho. La perfecta réplica humillante. Ese es el espíritu de la escalera.

El problema es que los franceses no tienen una definición para las cosas estúpidas que uno realmente dice cuando está bajo presión. Esas cosas estúpidas y desesperadas que uno en verdad piensa o hace.

Algunas bajezas no tienen nombre. De algunas bajezas ni siquiera se puede hablar.

Mirando atrás, muchos psiquiatras expertos en jóvenes y psicopedagogos ahora dicen que el último pico en la ola de suicidios adolescentes era de chicos que trataban de asfixiarse mientras se masturbaban. Sus padres los encontraban, una toalla alrededor del cuello, atada al ropero de la habitación, el chico muerto. Esperma por todas partes. Por supuesto, los padres limpiaban todo. Le ponían pantalones al chico. Hacían que se viera... mejor. Intencional, al menos. Un típico triste suicidio adolescente.

Otro amigo mío, un chico de la escuela con su hermano mayor en la Marina, contaba que los tipos en Medio Oriente se masturban distinto a como lo hacemos nosotros. Su hermano estaba estacionado en un país de camellos donde los mercados públicos venden lo que podrían ser elegantes cortapapeles. Cada herramienta es una delgada vara de plata lustrada o latón, quizá tan larga como una mano, con una gran punta, a veces una gran bola de metal o el tipo de mango refinado que se puede encontrar en una espada. Este hermano en la Marina decía que los árabes se ponen al palo y después se insertan esta vara de metal dentro de todo el largo de su erección. Y se masturban con la vara adentro, y eso hace que masturbarse sea mucho mejor. Más intenso.

Es el tipo de hermano mayor que viaja por el mundo y manda a casa dichos franceses, dichos rusos, útiles sugerencias para masturbarse. Después de esto, un día el hermano menor falta a la escuela. Esa noche llama para pedirme que le lleve los deberes de las próximas semanas. Porque está en el hospital.

Tiene que compartir la habitación con viejos que se atienden por sus tripas. Dice que todos tienen que compartir la misma televisión. Su única privacidad es una cortina. Sus padres no lo visitan. Por teléfono, dice que sus padres ahora mismo podrían matar al hermano mayor que está en la Marina.

También dice que el día anterior estaba un poco drogado. En casa, en su habitación, estaba tirado en la cama, con una vela encendida y hojeando revistas porno, preparado para masturbarse. Todo esto después de escuchar la historia del hermano en la Marina. Esa referencia útil acerca de cómo se masturban los árabes. El chico mira alrededor para encontrar algo que podría ayudarlo. Un bolígrafo es demasiado grande. Un lápiz, demasiado grande y duro. Pero cuando la punta de la vela gotea, se logra una delgada y suave arista de cera. La frota y la moldea entre las palmas de sus manos. Larga y suave y delgada.

Drogado y caliente, se la introduce dentro, más y más profundo en la uretra. Con un gran resto de cera todavía asomándose, se pone a trabajar.

Aun ahora, dice que los árabes son muy astutos. Que reinventaron por completo la masturbación. Acostado en la cama, la cosa se pone tan buena que el chico no puede controlar el camino de la cera. Está a punto de lograrlo cuando la cera ya no se asoma fuera de su erección.

La delgada vara de cera se ha quedado dentro. Por completo. Tan adentro que no puede sentir su presencia en la uretra.

Desde abajo, su madre grita que es hora de la cena. Dice que tiene que bajar de inmediato. El chico de la cera y el chico de la zanahoria son personas diferentes, pero tienen vidas muy parecidas.

Después de la cena, al chico le empiezan a doler las tripas. Es cera, así que se imagina que se derretirá adentro y la meará. Ahora le duele la espalda. Los riñones. No puede pararse derecho.

El chico está hablando por teléfono desde su cama de hospital, y de fondo se pueden escuchar campanadas y gente gritando. Programas de juegos en televisión.

Las radiografías muestran la verdad, algo largo y delgado, doblado dentro de su vejiga. Esta larga y delgada V dentro suyo está almacenando todos los minerales de su orina. Se está poniendo más grande y dura, cubierta con cristales de calcio, golpea y desgarra las suaves paredes de su vejiga, obturando la salida de su orina. Sus riñones están trabados. Lo poco que gotea de su pene está rojo de sangre.

El chico y sus padres, toda la familia mirando las radiografías con el médico y las enfermeras parados allí, la gran V de cera brillando para que todos la vean: tiene que decir la verdad. La forma en que se masturban los árabes. Lo que le escribió su hermano en la Marina. En el teléfono, ahora, se pone a llorar.

Pagaron la operación de vejiga con el dinero ahorrado para la universidad. Un error estúpido, y ahora jamás será abogado. Meterse cosas adentro. Meterse dentro de cosas. Una vela en la pija o la cabeza en una horca, sabíamos que serían problemas grandes.

A lo que me metió en problemas a mí lo llamo "Bucear por perlas". Esto significaba masturbarse bajo el agua, sentado en el fondo de la profunda piscina de mis padres. Respiraba hondo, con una patada me iba al fondo y me deshacía de mis shorts. Me quedaba sentado en el fondo dos, tres, cuatro minutos.

Sólo por masturbarme tenía una gran capacidad pulmonar. Si hubiera tenido una casa para mí solo, lo habría hecho durante tardes enteras.

Cuando finalmente terminaba de bombear, el esperma colgaba sobre mí en grandes gordos globos lechosos.

Después había más buceo, para recolectarla y limpiar cada resto con una toalla. Por eso se llamaba "bucear por perlas". Aun con el cloro, me preocupaba mi hermana. O, por Dios, mi madre.

Ese solía ser mi mayor miedo en el mundo: que mi hermana adolescente virgen pensara que estaba engordando y diera a luz a un bebé de dos cabezas retardado. Las dos cabezas me mirarían a mí. A mí, el padre y el tío. Pero al final, lo que te preocupa nunca es lo que te atrapa.

La mejor parte de bucear por perlas era el tubo para el filtro de la pileta y la bomba de circulación. La mejor parte era desnudarse y sentarse allí.

Como dicen los franceses, ¿a quién no le gusta que le chupen el culo? De todos modos, en un minuto se pasa de ser un chico masturbándose a un chico que nunca será abogado.

En un minuto estoy acomodado en el fondo de la piscina, y el cielo ondula, celeste, através de un metro y medio de agua sobre mi cabeza. El mundo está silencioso salvo por el latido del corazón en mis oídos. Los shorts amarillos están alrededor de mi cuello por seguridad, por si aparece un amigo, un vecino o cualquiera preguntando por qué falté al entrenamiento de fútbol. Siento la continua chupada del tubo de la pileta, y estoy meneando mi culo blanco y flaco sobre esa sensación. Tengo aire suficiente y la pija en la mano. Mis padres se fueron a trabajar y mi hermana tiene clase de ballet. Se supone que no habrá nadie en casa durante horas.

Mi mano me lleva casi al punto de acabar, y paro. Nado hacia la superficie para tomar aire. Vuelvo a bajar y me siento en el fondo. Hago esto una y otra vez.

Debe ser por esto que las chicas quieren sentarse sobre tu cara. La succión es como una descarga que nunca se detiene. Con la pija dura, mientras me chupan el culo, no necesito aire. El corazón late en los oídos, me quedo abajo hasta que brillantes estrellas de luz se deslizan alrededor de mis ojos. Mis piernas estiradas, la parte de atrás de las rodillas rozando fuerte el fondo de concreto. Los dedos de los pies se vuelven azules, los dedos de los pies y las manos arrugados por estar tanto tiempo en el agua.

Y después dejo que suceda. Los grandes globos blancos se sueltan. Las perlas. Entonces necesito aire. Pero cuando intento dar una patada para elevarme, no puedo. No puedo sacar los pies. Mi culo está atrapado.

Los paramédicos de emergencias dirán que cada año cerca de 150 personas se quedan atascadas de este modo, chupadas por la bomba de circulación. Queda atrapado el pelo largo, o el culo, y se ahoga. Cada año, cantidad de gente se ahoga. La mayoría en Florida.

Sólo que la gente no habla del tema. Ni siquiera los franceses hablan acerca de todo. Con una rodilla arriba y un pie debajo de mi cuerpo, logro medio incorporarme cuando siento el tirón en mi culo. Con el pie pateo el fondo. Me estoy liberando pero al no tocar el concreto tampoco llego al aire. Todavía pateando bajo el agua, revoleando los brazos, estoy a medio camino de la superficie pero no llego más arriba. Los latidos en mi cabeza son fuertes y rápidos.

Con chispas de luz brillante cruzando ante mis ojos me doy vuelta para mirar... pero no tiene sentido. Esta soga gruesa, una especie de serpiente azul blancuzca trenzada con venas, ha salido del desagüe y está agarrada a mi culo. Algunas de las venas gotean rojo, sangre roja que parece negra bajo el agua y se desprende de pequeños rasguños en la pálida piel de la serpiente. La sangre se disemina, desaparece en el agua, y bajo la piel delgada azul blancuzca de la serpiente se pueden ver restos de una comida a medio digerir.

Esa es la única forma en que tiene sentido. Algún horrible monstruo marino, una serpiente del mar, algo que nunca vio la luz del día, se ha estado escondido en el oscuro fondo del desagüe de la pileta, y quiere comerme.

Así que la pateo, pateo su piel resbalosa y gomosa y llena de venas, pero cada vez sale más del desagüe. Ahora quizá sea tan larga como mi pierna, pero aún me retiene el culo. Con otra patada estoy a unos dos centímetros de lograr tomar aire. Todavía sintiendo que la serpiente tira de mi culo, estoy a un centímetro de escapar.

Dentro de la serpiente se pueden ver granos de maíz y maníes. Se puede ver una brillante bola anaranjada. Es la vitamina para caballos que mi padre me hace tomar para que gane peso. Para que consiga una beca gracias al fútbol. Con hierro extra y ácidos grasos omega tres. Ver esa pastilla me salva la vida.

No es una serpiente. Es mi largo intestino, mi colon, arrancado de mi cuerpo. Lo que los doctores llaman prolapso. Mis tripas chupadas por el desagüe.

Los paramédicos dirán que una bomba de agua de piscina larga 360 litros de agua por minuto. Eso son unos 200 kilos de presión. El gran problema es que por dentro estamos interconectados. Nuestro culo es sólo la parte final de nuestra boca. Si me suelto, la bomba sigue trabajando, desenredando mis entrañas hasta llegar a mi boca. Imaginen cagar 200 kilos de mierda y podrán apreciar cómo eso puede destrozarte.

Lo que puedo decir es que las entrañas no sienten mucho dolor. No de la misma manera que duele la piel. Los doctores llaman materia fecal a lo que uno digiere. Más arriba es chyme, bolsones de una mugre delgada y corrediza decorada con maíz, maníes y arvejas.

Eso es la sopa de sangre y maíz, mierda y esperma y maníes que flota a mi alrededor. Aún con mis tripas saliendo del culo, conmigo sosteniendo lo que queda, aún entonces mi prioridad era volver a ponerme el short. Dios no permita que mis padres me vean la pija.

Una de mis manos está apretada en un puño alrededor de mi culo, la otra arranca el short amarillo del cuello. Pero ponérmelos es imposible.

Si quieren saber cómo se sienten los intestinos, compren uno de esos condones de piel de cabra. Saquen y desenrrollen uno. Llénenlo con mantequilla de maní, cúbranlo con lubricante y sosténganlo bajo el agua. Después traten de rasgarlo. Traten de abrirlo en dos. Es demasiado duro y gomoso. Es tan resbaladizo que no se puede sostener. Un condón de piel de cabra, eso es un intestino común.

Ven contra lo que estoy luchando.

Si me dejo ir por un segundo, me destripo.

Si nado hacia la superficie para buscar una bocanada de aire, me destripo.

Si no nado, me ahogo.

Es una decisión entre morir ya mismo o dentro de un minuto. Lo que mis padres encontrarán cuando vuelvan del trabajo es un gran feto desnudo, acurrucado sobre sí mismo. Flotando en el agua sucia de la piscina del patio. Sostenido por atrás por una gruesa cuerda de venas y tripas retorcidas. El opuesto de un adolescente que se ahorca cuando se masturba. Este es el bebé que trajeron del hospital trece años atrás. Este es el chico para el que deseaban una beca deportiva y un título universitario. El que los cuidaría cuando fueran viejos. Aquí está el que encarnaba todas sus esperanzas y sueños. Flotando, desnudo y muerto. Todo alrededor, grandes lechosas perlas de esperma desperdiciada.

Eso, o mis padres me encontrarán envuelto en una toalla ensangrentada, desmayado a medio camino entre la piscina y el teléfono de la cocina, mis desgarradas entrañas todavía colgando de la pierna de mis shorts amarillos. Algo de lo que ni los franceses hablarían.

Ese hermano mayor en la Marina nos enseñó otra buena frase. Rusa. Cuando nosotros decimos: "Necesito eso como necesito un agujero en la cabeza", los rusos dicen: "Necesito eso como necesito un diente en el culo". Mne eto nado kak zuby v zadnitse. Esas historias sobre cómo los animales capturados por una trampa se mastican su propia pierna; cualquier coyote puede decir que un par de mordiscos son mucho mejores que morir.

Mierda... aunque seas ruso, algún día podrías querer esos dientes. De otra manera, lo que tenés que hacer es retorcerte, dar vueltas. Enganchar un codo detrás de la rodilla y tirar de esa pierna hasta la cara. Morder tu propio culo. Uno se queda sin aire y mordería cualquier cosa con tal de volver a respirar.

No es algo que te gustaría contarle a una chica en la primera cita. No si querés besarla antes de ir a dormir. Si les cuento qué gusto tenía, nunca nunca volverían a comer calamares.

Es difícil decir qué les disgustó más a mis padres: cómo me metí en el problema o cómo me salvé. Después del hospital, mi madre dijo: "No sabías lo que hacías, amor. Estabas en shock". Y aprendió a cocinar huevos pasados por agua.

Toda esa gente asqueada o que me tiene lástima... la necesito como necesito dientes en el culo.

Hoy en día, la gente me dice que soy demasiado delgado. En las cenas, la gente se queda silenciosa o se enoja cuando no como la carne asada que prepararon. La carne asada me mata. El jamón cocido. Todo lo que se queda en mis entrañas durante más de un par de horas sale siendo todavía comida. Chauchas o atún en lata, me levanto y me los encuentro allí en el inodoro.

Después de sufrir una disección radical de los intestinos, la carne no se digiere muy bien. La mayoría de la gente tiene un metro y medio de intestino grueso. Yo tengo la suerte de conservar mis quince centímetros. Así que nunca obtuve una beca deportiva, ni un título. Mis dos amigos, el chico de la cera y el de la zanahoria, crecieron, se pusieron grandotes, pero yo nunca llegué a pesar un kilo más de lo que pesaba cuando tenía trece años. Otro gran problema es que mis padres pagaron un montón de dinero por esa piscina. Al final mi padre le dijo al tipo de la piscina que fue el perro. El perro de la familia se cayó al agua y se ahogó. El cuerpo muerto quedó atrapado en el desagüe. Aun cuando el tipo que vino a arreglar la piscina abrío el filtro y sacó un tubo gomoso, un aguachento resto de intestino con una gran píldora naranja de vitaminas aún dentro, mi padre sólo dijo: "Ese maldito perro estaba loco". Desde la ventana de mi pieza en el primer piso podía escuchar a mi papá decir: "No se podía confiar un segundo en ese perro...".

Después mi hermana tuvo un atraso en su período menstrual.

Aun cuando cambiaron el agua de la pileta, aun después de que vendieron la casa y nos mudamos a otro estado, aun después del aborto de mi hermana, ni siquiera entonces mis padres volvieron a mencionarlo.

Esa es nuestra zanahoria invisible.

Ustedes, tomen aire ahora.

Yo todavía no lo hice.

Zoo

2007-05-10T04:03:00.000-04:00

Viendo el programa Séptimo Vicio del canal Vía X, me encontré con un trailer de una película estrenada recientemente en el Sundance Festival 2007. El conductor del programa comenzó diciendo algo así “¿que pensarían si dejan a un hombre tirado fuera de un hospital con el colon destrozado?”….

Ésta película está basada en testimonios reales de un grupo de zoófilicos que se encontraba grabando cómo Kenneth Pinyan era penetrado por un caballo que le perforó el colon. Pinyan, era un hombre de negocios de 45 años residente en Seattle, que fue abandonado en una sala de urgencias de un consultorio rural, donde murió como consecuencia de las heridas que le produjo el caballo en una práctica sexual, que la película reproduce en un pequeño monitor en una esquina de la pantalla. En Estados Unidos, la película ha provocado grandes controversias por humanizar a los protagonistas proscritos en la sociedad, aunque la mayor parte de la crítica ha destacado el valor artístico y cinematográfico de la cinta.

El diario The New York Times destaca "los usos retóricos de la belleza y la metáfora, y de algunas técnicas cinematográficas como una fotografía de cámara lenta" que realiza Devor (director) para presentar una película "que no tiene mayor compromiso que exponer el mundo de los zoófilos". Por otro lado, el periódico Newsday, "Zoo es un filme precioso sobre un tema sórdido", que usa "tácticas poéticas y evocadoras, llenas de arte para investigar en la naturaleza de las pasiones ocultas y averiguar hasta qué punto personas aparentemente racionales pueden justificar sus propósitos". Los Ángeles Times ha definido el film así: “Triste y extrañamente poético. No es para nada explícito en la evocación de una relación reconstruida a través del audio y una serie de entrevistas. El film es notable, elegante, lírico y extrañamente bello “.

Esto nos lleva a preguntarnos qué es una parafilia. Por definición, una parafilia (del griego παρά, para, "al margen de", y φιλία, filía, "amor") es un patrón de comportamiento sexual en el que la fuente predominante de placer no se encuentra en la cópula, sino en alguna otra actividad. Las parafilias se consideran inocuas —y, de hecho, de acuerdo a algunas teorías psicológicas son parte integral de la psique normal— salvo cuando están dirigidas a un objeto potencialmente peligroso, dañino para el sujeto o para otros, o cuando impiden el funcionamiento sexual normal.

Según el DSM-IV, "Los rasgos esenciales de una parafilia son: fantasías recurrentes, que producen excitación sexual intensa, impulsos sexuales o conductas... que se presentan por un periodo de más de 6 meses..." (APA, 2000, p. 566). Los editores calificaron más adelante su definición de parafilia afirmando "...generalmente conlleva: 1) objetos no humanos; 2) la humillación propia o del compañero sexual; 3) niños o personas que no dan su consentimiento..." (p. 566). Se reconoce en el DSM que "Estos individuos raramente son auto-referenciales y normalmente llegan a la atención de los profesionales de la salud mental sólo cuando su conducta les ha llevado a un conflicto con sus compañeros sexuales o con la sociedad" (APA, 2000, p. 566).

Aunque los intereses sexuales "tienden a ser crónicos y duran toda la vida" (APA, 2000, p. 568), no hay indicios de que el sufrimiento sea crónico. Esta distinción ha sido obviada en los criterios diagnósticos. Si el sufrimiento puede ser mitigado, ¿dejarían estos individuos de recibir el diagnóstico de parafilia? Los grupos de apoyo pueden aliviar el estigma social y el aislamiento. Aunque pueden ayudar a mitigar el sufrimiento, no son mencionados casi nunca en la literatura clínica en relación con el tratamiento de las parafilias (Moser, 1988; 1999). Una lectura estricta de la definición de un trastorno mental sugiere que el sufrimiento tiene que ser "sufrimiento en el momento presente" (APA, 2000, p. xxxi), lo que supone que si el sufrimiento es mitigado, el individuo ya no cumple los criterios para el diagnóstico.

Pero volvamos a la película, Robinson Devor director de Zoo, ha explicado sus motivos para hacer la película, con estas palabras: “Yo considero que ninguno de los humanos es ajeno a mí, y el sexo hombres-animales sucede de verdad. Entonces, también es parte de lo que somos”. ¿Será la zoofilia parte de nosotros?...

Los amantes de los animales…

El término "zoofilia" fue introducido por primera vez en el estudio de la sexualidad por Krafft-Ebing (1894). Zoofilia (gr.Zoon “animal” y Philia “amistad o amor), se define como la orientación sexual o una parafilia, afinidad o atracción sexual del humano hacia los animales (zoofílicos). La actividad sexual entre humanos y animales se conoce también como bestialismo o bestialidad. Los que poseemos mascotas ¿seremos zoofílicos?... las personas con una fuerte afinidad por los animales pero sin un interés sexual por ellos pueden ser considerados como zoofílicos sin deseo sexual, aunque en muchos casos puede que no estén de acuerdo. Comúnmente se les conoce como amantes de los animales. El DSM-IV (TR) dice que la actividad o el deseo sexual zoofílico no es considerado como patología, “a no ser que vaya acompañado de angustia o que interfiera con el funcionamiento normal de la persona en cuestión”. Críticos alegan que dichos comentarios en el DSM-IV no dicen nada sobre la salud mental y física del animal que tome parte en actos sexuales con personas; sin embargo, defensores de este tratado sostienen que la relación entre un humano y un animal puede ir más allá del mero acto sexual, que los animales son capaces de formar una relación amorosa duradera con otro animal o con un humano, y que tal relación no es funcionalmente diferente de ninguna otra relación sexual o amorosa.

Dios y el Diablo se pronuncian…

Teólogos judíos, cristianos y musulmanes citan los versículos 18:23 ("Y no debes acostarte con bestias, haciéndote inmundo por ello, y tampoco mujer alguna debe acostarse con bestias; es perversión.") y 20:15-16 (" Cualquiera que tenga cópula con bestia alguna, debe ser matado; y mataréis también a la bestia. Y cuando una mujer se acerque y tenga cópula con cualquier bestia, ambos deben ser matados; su sangre estará sobre ellos.") del Levítico para denunciar el bestialismo. Algunos teólogos (en especial cristianos) extienden estos fragmentos, de forma que los pensamientos lujuriosos sobre animales también son pecado. Por otra parte, muchos cristianos y judíos no ortodoxos creen que las leyes del Levítico son exageradas o irrelevantes. Algunos zoofílicos defienden que estos versículos especifican que la postura sexual del misionero con animales está prohibida, mientras que las otras no.

Hay diversas referencias en las escrituras hindúes de figuras religiosas teniendo relaciones sexuales con animales (por ejemplo, el dios Brahma copulando con un oso, o un sabio semihumano nacido de una madre ciervo). También hay evidencias de ritos bestialistas védicos (véase Ashvamedha) (la religión que la civilización védica ejercía es la precursora del hinduismo), y de figuras de personas practicando sexo con animales entre las miles de esculturas que describen "eventos de la vida" en el exterior del templo de Khajuraho. La doctrina hindú ortodoxa defiende que el sexo debería ser restringido a únicamente permitirlo en parejas casadas, prohibiendo el bestialismo. Practicar el zoosexo con vacas sagradas se castiga más fuertemente que el zoosexo con otros animales.

Sin duda, en nuestra sociedad estas prácticas son repudiadas por la gran mayoría y el sólo pensar en ello provoca cierta incomodidad. Incluso en la Iglesia de Satán, aquellos actos sexuales que involucran a niños o animales están prohibidos, junto con los actos sexuales con personas mentalmente discapacitadas o sin conciencia sexual. La Biblia Satánica dice que los animales y niños son sagrados, puesto que son la expresión más cándida y natural de la vida (página 66).

El arte…

Recordemos las palabras del director de Zoo: “Yo considero que ninguno de los humanos es ajeno a mí, y el sexo hombres-animales sucede de verdad. Entonces, también es parte de lo que somos”. En el arte siempre existen numerosas obras explicitando parafilias, desde el más primitivo al más refinado. Cabe recordar el cuadro Leda y el Cisne de Miguel Angel (1530) (ver recuadro) pintado en el Renacimiento cuando se experimentaba la libertad del oscurantismo… si el cine lleva cuadros al movimiento, ¿qué hubiera dirigido Miguel Ángel en nuestra época si hubiera continuado con la secuencia de cuadros posteriores?

Fuentes: EL DSM-IV Y LAS PARAFILIAS: UN ARGUMENTO PARA SU RETIRADA. Charles Moser, Ph.D., M.D. Instituto en Estudios Avanzados de Sexualidad Humana. San Francisco, California. Peggy J. Kleinplatz, Ph.D.Universidad de Ottawa, Ontario, Canadá
Originally published in: Revista de Terapia Sexual y de Pareja, Número 19, Agosto 2.004, paginas 31-56.
ropeofsilicon.com / wikipedia.org / zinema.com / hu-berlin.de /

Virginia Tech: otra vez la masa.

2007-04-17T09:03:00.000-04:00

Impresionante es la noticia -que lleva dos dias haciendo las veces de despertador- del tiroteo producido en el campus de la Virginia Tech. Al parecer Nuestros vecinos lejanos de EEUU nos estan acostumbrando a estos hechos de violencia de una espectacularidad propia de Hollywood.
Bueno... las noticias sobre este hecho las podemos revisar en television e internet, si escribo es porque me llama la atencion un hecho que se ha repetido en las masacres de Columbine, en el tiroteo en un mall en Salt Lake City los primeros meses de este año, y ahora en Virginia; y es el hecho de que estos "atacantes enloquecidos" disparan contra la masa, La masa humana; una masa que toma forma y se hace cuerpo en la organización educacional de una universidad o un college; representantes de la educación como institución y en el caso del tiroteo de Salt Lake City, y asumiendo que estos atacantes masivos aparacen como verdaderos vengadores de su institucionalización, el dar tiros a una masa en un mall podría quizás dar cuenta de como el consumo se vuelve institución en EEUU y se ataca a quienes personifican en este siglo al pionero avasallador inmigrante, blanco y protestante fundador de lo que hoy es la pesadilla de los paises con recursos naturales abundantes.
Si estos tiradores, que comienzan a aparecer como hechos cada vez menos aislados, efectivamente buscan vengar su institucionalización, de forma radical, probablemente estemos en presencia de una representación mental colectiva que presiona el psiquismo de estos tiradores hacia un punto de no retorno, tornándose real el monstruo de muchos cuerpos que flota sobre un escenario mitad real mitad simbólico y que representa la instutución.
¿En que punto se vuelve insoportable convivir con este monstruo y se deja de lado lo aprendido, y se fracasa en este experimento de sociedad que ha puesto en la institucion colectivizante el baluarte de lo que debemos ser y lo que debemos desear o aspirar? ¿en que punto estas personas dejan de ser parte del experimento?, recordemos que estas acciones en su mayoria han terminado en suicidios, ¿sabran que el monstruo no muere y sus estocadas seran vengadas por la masa?... probablemente lo intuyen y es el motivo de su ataque y retirada fugaz.

Dante Diaz

La noción de objeto perdido

2007-04-13T12:56:00.000-04:00

Artículo publicado en PSIKEBA (Revista de psicoanálisis y estudios culturales)
PSIKEBA Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales © 2006

El objeto en Freud. Una lectura.

Claudio R. Boyé (*)

Resumen.

En el presente texto se aborda la noción de objeto perdido en el pensamiento de Freud, centrándose en su artículo de 1925 La denegación, donde trata el problema de la constitución del objeto en relación a un sujeto que se encuentra radicalmente separado de él. Para comprender este problema y sus soluciones, se comentan las ideas de Freud en torno a la inscripción del juicio y a la libertad terapéutica de interpretación ante la negación, para dar con el objeto perdido en las mareas inconscientes de una memoria humana constitutivamente múltiple.

Palabras clave: Freud, objeto perdido, sujeto, denegación, narcisismo, juicio, goce.

Hallamos en Freud una problemática de la relación de objeto. Esto significa la no aceptación y la crítica a las teorías que propugnan la adecuación, desde la perspectiva biológica, entre sujeto y objeto (es decir un objeto adecuado a la sexualidad del sujeto) en función de una supuesta analogía entre el “instinto sexual” y el de nutrición. La crítica también se hace extensiva a las teorías que sostienen una autonomía del yo capaz de hallar un objeto adecuado para satisfacer la necesidad.

En Tres ensayos para una teoría sexual, Freud introduce la cuestión tal como la presenta el saber biológico de su época y la opinión popular. Tanto para la biología como para el saber vulgar el “instinto sexual” advendría en la pubertad evolucionando hacia la atracción por el sexo opuesto y hacia su meta “natural”: la unión sexual.

Dice Freud en el texto citado: “Para explicar las necesidades sexuales del hombre y del animal la biología supone la existencia de un “instinto sexual” del mismo modo que supone para explicar el hambre de un instinto de nutrición. Pero el lenguaje popular carece de un término quelibido.”. “La opinión popular posee una bien definida idea de la naturaleza y caracteres de este instinto sexual. Se cree firmemente que falta en absoluto en la infancia; que se constituye en el proceso de maduración de la pubertad, y en relación con él, que se exterioriza en los fenómenos de irresistible atracción que un sexo ejerce sobre el otro, y que su fin está constituido por la cópula sexual o a lo menos por aquellos actos que a ella conducen.” corresponda al de “hambre” en lo relativo a los sexual. La ciencia usa en este sentido la palabra

Freud comienza por desdecir esa supuesta linealidad y adecuación biológica entre el sujeto y el objeto sexual. Para hacerlo se apoya en la observación clínica de todo tipo de desviaciones respecto del objeto sexual (Homosexuales, bisexuales, voyeristas, sádicos, fetichistas etc.).

Freud denomina objeto sexual a la persona de la cual parte la atracción sexual y meta o fin sexual al acto hacia el cual impulsa la pulsión sexual.

De la observación de estas desviaciones sexuales en relación a la norma (biológica) surge en Freud la necesidad de investigar cómo se constituye la relación de objeto. La cuestión de la relación de objeto se convierte en una problemática, para el psicoanálisis, desde el momento en que Freud se opone a la teoría de la adecuación en el sujeto, de la pulsión sexual y el objeto sexual, según el modelo de satisfacción de la necesidad sustentado por la biología.

Para el psicoanálisis la constitución del objeto supone una brecha, una ruptura, una diferencia entre un Yo y un no-Yo. El objeto no es algo dado, sino que se constituye en íntima relación con la constitución del sujeto.

Si para Freud el Yo es el primer objeto (el Yo del narcisismo primario), será necesario que algo falte, que algo se pierda, para posibilitar lo que Freud denominó el reencuentro con el objeto. El problema de la relación de objeto en Freud es el problema de la falta de objeto, de la pérdida de objeto, porque sólo desde allí es posible pensar la relación objetal al modo de un reencuentro.

“El encuentro de objeto es propiamente un reencuentro” dice Freud en Tres ensayos...(AE,T 7,Pág.203). Reencuentro que como tal supone una pérdida. Esto lleva a situar la relación de objeto propiamente dicha en el momento mismo de la pérdida de objeto que es el Yo del narcisismo primario, Yo identificado al Ideal, Yo ideal. Ese objeto se era, no se tuvo. Por eso el objeto se constituye como perdido. El momento de su perdida es el momento de su constitución.Para explicitar la noción freudiana de objeto perdido haremos una lectura del artículo de Freud La (de)negación.

INTRODUCCION

La (de) negación (Die Verneinung)

Denegar: “Negar. Rehusar”.Contestar que no se concede una cosa pedida: “El juez ha denegado la libertad condicional”.( El complemento directo puede ser también la palabra “petición, instancia,solicitud, etc. “Le han denegado el recurso”. (Diccionario de uso del español, María Moliner).

Die Verneinung: “Me he dado cuenta, descubriéndolo después del doctor Lacan, de que valdría más traducirlo por la denegación, pues no es la negación de algo en el juicio, sino una especie de desjuicio”. (Jean Hyppolite)

Según Ernst Jones, su biográfo, Freud escribió este artículo en julio de 1925. Es uno de sus artículos más sucintos, sin embargo en él se condensan años de reflexión y de elaboración del psicoanálisis.

¿Qué nos plantea el texto de Freud? Este texto nos va a plantear el modo en que el aparato psíquico llega a inscribir un juicio a partir de la dinámica de las pulsiones. Cuando digo inscribir un juicio, un representante de la representación, me estoy refiriendo a lo que Lacan llama inscripción del sujeto en la cadena significante[1] Esta inscripción tiene como correlato laobjeto. Como veremos el objeto, tal como lo plantea el psicoanálisis, se constituye en relación al sujeto. La clave para entender estas cuestiones es responder a la pregunta por el narcisismo ¿cómo se abandona la posición narcisista, cómo se produce el quiebre de la captura narcisista constitución del [2]? El sujeto,podemos decir,se encuentra en una relación de exclusión interna en relación al objeto. El objetivo de este trabajo es mostrar la constitución del objeto desde el texto de Freud que pasaremos a comentar.

Comentario del texto

... “«Usted pregunta quién puede ser la persona del sueño. Mi madre no es». Nosotros rectificamos: Entonces es su madre. Nos tomamos la libertad, para interpretar, de prescindir de la negación y extraer el contenido puro de la ocurrencia”. Así comienza el artículo de Freud. Más adelante afirma: “Un contenido de representación o de pensamiento reprimido puede irrumpir en la conciencia a condición de que se deje negar. La negación es un modo de tomar noticia de lo reprimido, en verdad, es ya una cancelación de la represión, aunque no, claro está, una aceptación de lo reprimido”.

En este párrafo Freud nos plantea que por medio de la (de)negación el contenido de la representación no llega a la conciencia. Es una suerte de aceptación intelectual de lo reprimido, persistiendo lo esencial de la represión. Dicho de otra manera: se acepta para no creer. Negar algo en el juicio es el sustituto de la represión. El no es una marca de ella, su certificado de origen una especie de Made in germany.

Función intelectual del juicio:

La función del juicio debe de una cosa decir o desdecir una propiedad (atribución), y debe de una representación confesar o impugnar la existencia en la realidad. Estas funciones del juicio son las queaprendemos de los elementos de filosofía. Ahora bien para comprender este texto hay que considerar que Freud nos muestra lo que hay detrás del juicio de atribución y de existencia.

Funciones del juicio
(dos decisiones)
ATRIBUCION	EXISTENCIA
Atribuir o desatribuir una propiedad, una cualidad a una cosa. (Ej.:lo bueno o lo malo)	Admitir o impugnar la existencia de una reprsentación en la realidad

Lo que Freud propone es mostrar, en un lenguaje mítico (lenguaje pulsional), el momento, también mítico, de emergencia del fuera y del dentro. Entonces qué hay detrás del juicio de atribución:

Hay, en el lenguaje de las pulsiones, en este caso orales, el “quiero comer (introyectar) o quiero escupir esto”, o sea “esto debe estar en mi o fuera de mi”.

Volviendo al ejemplo del paciente preguntémonos ¿Qué rechaza el juicio del analizante citado por Freud? Lo que rechaza es una significación, diciendo esa significación mediante la utilización gramatical y lógica del no que así aparece como un signo. También aparece como un símbolo, símbolo de la prohibición de la ley, origen de la represión.

Ahora bien, por un lado el juicio rechaza una significación y en el acto de rechazarla la nombra. Hay una doble vertiente: Rechazar una significación es a la vez nombrarla, y esto tiene una consecuencia, pues ¿qué clase de sujeto soporta este doblez? Sólo un sujeto al que esta doble vertiente divide[3].

Ref.: * $ La S tachada es la escritura del sujeto dividido. R: indica la relación del sujeto dividido con el pensamiento (Saber), y el ser (Verdad). Esto evidencia la gran diferencia con la filosofía, en particular con la ontología, donde ser y pensar se anudan. El pensamiento piensa al ser, y el ser es en tanto es pensado. Para el psicoanálisis esta relación está marcada por la división. “Donde pienso, no soy, donde soy, no pienso”.

Por lo tanto podemos decir:

“No se puede saber la verdad, se la puede decir negándola, sin saberlo”.

“La existencia sólo puede ser dicha negándola”.

Freud va a plantear que el Yo-placer quiere introyectar todo lo bueno y arrojar de sí todo lo malo. Al comienzo son para él idénticos lo malo, lo ajeno al yo, lo que se encuentra

afuera.

Juicio de Atribución: Podemos plantear dos campos:

En un segundo tiempo, lógico no cronológico, se va a producir el juicio de existencia . Aquí elreencontrado también en la percepción (realidad). Yo -real debe decidir si algo presente como representación dentro del yo puede ser

AFUERA	ADENTRO
Lo real	Lo no real, lo representado lo subjetivo

Toda re-presentación proviene de percepciones, esto implica que la existencia de la representación es una carta de ciudadanía. Acredita la realidad de lo representado.

La oposición entre lo subjetivo y lo objetivo -nos dice Freud- se establece porque el pensar tiene la capacidad de volver a hacer presente re-produciendolo en la representación, algo que una vez fue percibido, para lo cual no hace falta que el objeto siga estando ahí afuera.[7]

EL EXAMEN DE REALIDAD: Freud plantea que el fin primero de este examen no es hallar en la percepción objetiva (real) un objeto que corresponda a lo representado, sino re-encontrarlo, convencerse de que todavía está ahí. Luego plantea una condición para que se instituya el examen de realidad: tienen que haberse perdido objetos que antaño procuraron una satisfacción objetiva (real).

CONCLUSIONES

En el texto que nos ocupa la «Ausstossung», la expulsión, que realiza el juicio de atribución, es anterior a la introyección.

Freud nos va a plantear que la polaridad entre la expulsión y la introyección se corresponde con los dos grupos pulsionales.Dice que la afirmación (Bejahung) es sustituto de la introyección y por lo tanto pertenece a Eros (pulsiones de vida) mientras que la negación es sucesora de la expulsión y por lo tanto corresponde a la pulsión de muerte.

De estas dos operaciones, que no son equivalentes, podemos concluir que la actividad muda de la pulsión de muerte es el fundamento del pensamiento. ¿Por qué? Porque, lo incluido en l

a simbolización primordial (ligada con la afirmación), esta siempre circunscrito por la expulsión («Ausstossung»), por lo tanto debe ser restituido respecto a los alcances siempre activos de la no aceptación. Para ello es preciso «sublimar» la aniquilación. Esta se define mediante las pulsiones de destrucción como expulsión, el modo simbólico la transforma en (de)negación («Verneinung»). La recuperación lograda por ésta implica reducir los efectos de la represión, y de esta manera superar los alcances de la no aceptación, que reflejan la incidencia aniquiladora de las pulsiones de destrucción en el extremo narcisista del yo-placer («Lust-Ich). La represión, entonces, se ubica entre el rechazo propio de la expulsión y el reconocimiento promovido a

través de la (de)negación, como levantamiento parcial de la represión que deja un resto de no aceptación.

En cuanto al objeto podemos decir que la pérdida de éste es condición para que se instituya la prueba o examen de realidad, y a la vez es equivalente a la quiebra de la captura narcisista. Esta posición se encuentra bajo el dominio del objeto especular (yo ideal). Esto permite el pasaje de la condición narcisista del objeto a la condición objetal[8] .La condición objetal está marcada por la pérdida, el momento de la pérdida del objeto que se era (yo identificado al Ideal, yo ideal) es el momento de la constitución del objeto vía el re-encuentro. Este objeto se constituye en relación al otro pre-histórico, al semejante (complejo del prójimo), a Das Ding, esa cosa del mundo que una vez, antaño, produjo una satisfacción real. La paradoja es que este objeto que se pierde

nunca existió, porque nunca selo tuvo. Tal como afirmamos más arriba se era ese objeto en términos de identificación. Al estar el sujeto cautivado por la imagen especular [9] ésta es objeto por sustracción.El otro, la función cautivante, fascinante de la imago[10] , excluye al objeto; sin embargo esa relación de exclusión lo mantiene ligado. Inversamente la imago no podría sostenerse sino sobre ese horizonte de un objeto que siempre se escapa. Entonces el objeto se constituye como perdido, porque nunca existió, y este es el objeto del que se trata en la perspectiva freudiana. Objeto al que la pulsión contorneará para lograr una satisfacción que siempre dejará como saldo una insatisfacción. Tal objeto contorneado es de doble índole.

Por un lado es el puro vacío, verdadero objeto de la pulsión, que es el mismo que el objeto a causa del deseo: una pura falta que motoriza un movimiento. Objeto que el deseo intentará re-encontrar por la única vía que tiene: la de los signos (en el sentido de Peirce). A veces se generará la ilusión de ese reencuentro, pero rápidamente se producirá la des-ilusión. Este es el objeto que se desplazará continuamente, metonímicamente, por la cadena significante inconciente, en términos de Lacan, por los representantes de las representaciones (Vorstellungreprasentanz) inconcientes, en palabras de Freud.

Notas

Aquí conviene recordar que la inscripción freudiana tiene un estatuto de metáfora y es correlativa de la hipótesis del inconciente como defensa. Esto es que "el aparato dispone de una protección antiestímulo externa, destinada a rebajar la magnitud de las excitaciones advinientes". Dicho de otra manera lo que se inscribe es un cifrado de goce, una manera de tramitar un exceso. Para aclarar est Esto recurriremos a la carta 52 (6/12/1896) de la correspondencia Freud-Fliess. En ésta Freud plantea una estratificación sucesiva del psiquismo, que supone que las impresiones perceptivas y la memoria, que se excluyen mutuamente, están sometidos a un reordenamientoretranscipciones (Umschrift). Luego dice Freud: “Lo esencialmente nuevo en mi teoría es, entonces, la tesis de que la memoria no preexiste de manera simple, sin permanente, según nuevos nexos, y que estos se dan por

o múltiple, está registrada en diversasvariedades de signos. Luego realiza el siguiente diagrama (que anticipa a los que va a realizar en el Cap. VII de La inteterpretación de los sueños):

P: Percepciones; Ps: signos de percepción, es la primera transcripción, la primera fijación;Ic: Inconciente, es la segunda transcripción; Prc: preconciente es la tercera transcripción.Esta manera de entender el inconciente se opone a imaginar el inconciente como una tabla donde todo se graba. Esta última manera de representar el inconciente es una fantasía obsesiva.

Goce: Término introducido por el psicoanalista francés Jacques Lacan

El goce es el nombre dela “materia prima”(percepción bruta de masas en movimiento) que lo inconciente debe procesar, apalabrar, desplazar, condensar, metaforizar. “Es el motor” del sistema inconciente. Es el nombre de lo que pone en marcha la compulsión a la repetición. Es la forma de nombrar ese “núcleo de nuestro ser”, “el ombligo del sueño”, ese “extranjero interior”, esa “extimidad”. Entonces el goce es la forma de nombrar esa energía, de la más pulsional de las pulsiones: la pulsión de muerte. Es también nombrar tanto la tensión interna del sistema inconciente, como la aspiración a la felicidad absoluta, el sentimiento oceánico del poeta(discutido por Freud en El malestar en la cultura). Es ese “más allá...” antiecónomico del principio del placer. Es, para decirlo todo, la forma de nombrar lo innombrable, lo que no tiene representación, lo que está fuera del lenguaje: la Cosa misma

2 Prototipo inconciente de personajes que orienta electivamente la forma en que el sujeto aprehende a los demás; se elabora a partir de las primeras relaciones intersubjetivas, reales y fantaseadas, con el ambiente familiar. El conceptode imago se lo debemosa Carl G. Jung (Metamorfosis y símbolos de la líbido, 1911). La imago y el complejo son conceptos afines; ambos guardan relación con el mismo campo: las relaciones del niño con su ambiente familiar, y social. Pero el complejo designa el efecto que ejerce sobre el sujeto el conjunto de la relación interpersonal, mientras que la imago designa la pervivencia imaginaria de alguno de los participantes en aquella situación. Con frecuencia se define la imago como una representación inconciente; pero es necesario ver en ella, más que una imagen, un esquema imaginario adquirido, un clisé estático a través del cual el sujeto se enfrenta a otro. Por consiguiente, la imago puede objetivarse tanto en sentimientos y conductas como en imágenes. Añadamos que no debe entenderse como un reflejo de lo real, ni siquiera más o menos deformado; es por ello que la imago de un padre terrible puede muy bien corresponder a un padre débil. (Diccionario de psicoanálisis de Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pomtalis).

[1] Ver Nota al final del texto.

[2] Más allá del principio del placer es un texto clave en el sentido de leer las partituras freudianas desde la clave que él nos ofrece.

Entonces primero leamos las modificaciones que introduce el propio Freud. En« El yo y el ello» realiza una modificación de la teoría del narcisismo como consecuencia de la articulación que realiza de la dos clases de pulsiones. El descubrimiento de la agresividad como inherente a toda identificación narcisista lo lleva a romper con la noción de necesidad orgánica y esto abre las puertas a un psicoanálisis liberado del modelo de las relaciones de un organismo con el mundo exterior.

En consecuencia un primer momento:«El narcisismo es detenido en su desarrollo porque el organismo sufre de necesidades que no puede satisfacer por sí mismo y así se dirige a un mundo exterior del que demanda ayuda(«Pulsiones y sus destinos», pág.2049. Nota 1392).

Luego las necesidades perentorias son -para el yo- las pulsionales y ya no hay referencia al modelo del hambre o la conservación. («El yo y el ello». Pág. 2721).

Entre un texto y otro se encuentra «Más allá...».

El yo-real, ahora, se opone al no-yo y este no-yo, no lleva al mundo exterior. Sino que hay que entender el no-yo como el ello.

Otro dato, en «El problema económico del masoquismo», texto de 1924, Freud afirma la anterioridad lógica de la pulsión de muerte.

[3] Conviene recordar que el sujeto freudiano es un sujeto dividido. El término alemán es spaltung. La sapaltung del Yo Freud la plantea como consecuencia de sus reflexiones sobre el fetichismo, en el artículo "La escición del yo en el proceso defensivo".

[4] Proyectar es mantener algo en lo exterior para no reconocerlo. Para desconocerlo.

[5] "El yo es sobre todo una esencia cuerpo; no sólo una esencia superficie, sino él mismo, la proyección de una superficie". S. Freud, El yo y el ello. Aquí podemos sacar una primera conclusión: El yo se contituye a partir del objeto. Es decir, el yo es el reultado de una operación que determina un espacio.

[6] Exterioridad que se inventa, se crea por proyección, de ningún modo dato real frente al que un aparato perceptivo reacciona adecuadamente o inadecuadamente.

[7] Hay una modificación en relación al modelo de la Interpretación de los sueños,o del Proyecto..., cuando utilizó el esquema del deseo alucinado donde el yo funcionabacomo la medida decomparación de la que habría de surgir cierta objetividad. Ahora la existencia de una imagen es ya una garantía de la realidad de lo representado. La antítesis de lo objetivo y lo subjetivo no existe desde un comienzo.

[8] La condicón objetal alude al objeto del que se trata en psicoanalisis. Esta noción de objeto se opone a cualquier concepción ingenua, a cualquier concepción de un objeto situable con rapidez a nivel fenomenológico. El objeto del que trata el psicoanalisis siempre se presenta como perdido, como desecho, como parte separada y como representativo de esa parte en calidad de separada. Es lo que se conoce como objetos parciales ( seno, heces, pene etc.). Lo importante no es el contenido de cada uno de esos elementos, sino lo que en esos cortes se insinúa de pacialidad. Parcialidad implicada en calidad de objeto a en la circulación del deseo. Circulación sostenida en la metonimia.

[9] La imagen especular es la que se constituye durante el Estadio delespejo. ¿Qué es este estadio? Es el momento en que el niño reconoce su propia imagen. Pero el estadio del espejo no se limita de ningún modo a connotar un fenómeno que se presenta en el desarrollo del niño. Ilustra el carácter conflictivo de la relación dual. Todo lo que el niño captaal quedar cautivo de su propia imagen es precisamente la distancia que hay entre sus tensiones internas y la identificación con dicha imagen. Es decir cierto nivel de tendencias, experimentadas –en determinado momento de la vida , entre el 6º y el 18º mes.- como desconectadas, discordantes, fragmentadas –y de esto siempre queda algo- y por la otra una unidad con la cual se confunde y aparea. Esta unidad es aquello en lo cual el sujeto se conoce por primera vez como unidad, pero como unidad alienada, virtual. En definitiva se trata de una dialéctica que está presente en la experiencia a todos losniveles de la estructuración del yo humano.

[10] Ver Nota final2.

BIBLIOGRAFÍA

Freud, Sigmund, Tres ensayos para una teoría sexual, Ed. Biblioteca Nueva, T II, Madrid,1973.
““,El yo y el ello, Ed. Biblioteca Nueva, T III, Madrid,1973.
““,Más allá del principio del placer, Ed. Binlioteca Nueva, TIII, Madrid, 1973.
““,Proyecto de una psicología para neirólogos, Ed.Biblioteca Nueva, T I, Madrid,1973
““,Correspondencia Freud&Fliess, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1994.
““,La negación, Amorrortu editores,T XIX, Buenos Aires, 1990.
María Moliner ,Diccionario del uso del español, Gredos, Madrid, 1992.
Laplance-Pontalis, Diccionario de psicoanálisis, Editorial Labor, Barcelona, 1971 (Primera edición)
Hyppolite, Jean, Comentario hablado sobre la Verneinung de Freud, en Escritos II, de Lacan, J., Ed.Siglo XXI, T II, México, 1979.
Lacan, Jacques, Respuesta al comnetario de Jean Hyppolite..., Ed. Siglo XXI, T II, México, 1979.
Lacan, Jacques,Seminario 4, La relación de objeto y las estructuras freudianas, Ediciones Paidós, Buenos Aires, 1994.
Maci, Guillermo, La otra escena de lo real, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 1979.
Gilson, Étienne, San Anselmo “Demostraciones de la existencia de Dios”, enLa Filosofía en la Edad Media, Gredos, Madrid, 1995.
Ferrater Mora, J. , Diccionario de Filosofía,Editorial Ariel, Barcelona, 1994

[*] Psicoanalista - Licenciado en Psicología. Universidad de Buenos Aires. Autor del libro "El malestar en la escuela"; Bs. As., Geema, 1997

Porque Dios también es hombre

2007-03-30T09:13:00.000-04:00

Del feminismo, la familia y cómo la iglesia sustenta al patriarcado.

Presten atención a dos conversaciones que dieron origen a este ensayo. La primera es acerca de qué pensaba una amiga sobre el feminismo y la otra sobre la aceptación del matrimonio de personas del mismo sexo y la posibilidad de adoptar hij@s.

25/06/05
Hace un tiempo en una conversación con amig@s, salieron a flote los típicos chistes machistas y feministas. Dándole vueltas en mi cabeza a este ensayo, quise hacer discusión sobre el tema de una manera sutil. Le pregunté a una amiga si sabía lo que era el feminismo. Ella respondió que era: querer igualar las cosas con los hombres. ¿De qué forma? - le pregunté -. No sé… creo que la sociedad es injusta con la mujer, porque los hombres siempre tienen más ventajas que las mujeres, como en el trabajo… pero las cosas están cambiando, ahora podríamos tener una mujer presidenta. Me respondió. Y crees que una mujer en el poder ¿cambiaría las cosas?- le pregunté -. Si poh… ya era hora, además la presencia de la mujer se está haciendo notar más. Me respondió ella. Le dije entonces, has escuchado eso de que: “detrás de un gran hombre hay una gran mujer”. Si, eso es verdad. – me afirmó - ¿Segura? – le pregunté - . Sí, poh… - quedando pensativa - ¿Te has dado cuenta de algo? – le insistí -. ¿Qué? – me respondió –. Que me has dicho que el feminismo es querer igualar las cosas con los hombres y ahora te contradices validando la afirmación. Ella pensó un momento y no quiso seguir dándole vueltas a lo que estabamos hablando… ya no te pongay denso si estamos carreteando – me dijo finalmente -. Hasta ahí quedó la discusión. Con su validación de esa afirmación, aun no se ha dado cuenta – o quizás ahora sí - que sigue marcada por la construcción social del patriarcado. Validaba la existencia de la mujer detrás de un hombre. Tal vez – en realidad - no era el momento de hablar de eso, pero me sirvió para comenzar este ensayo y ver los estigmas del patriarcado.

01/07/05

Ayer, se conoció la noticia de que en España, personas del mismo sexo podrán casarse y tener la posibilidad de adoptar hij@s. Aun con la idea del ensayo, quise tantear la noción que podrían tener mis amig@s sobre el sexo y la diferencia del género. En un momento todos hablaban de la noticia y alguien por ahí dijo de la emigración de gays chilenos a España para poder casarse. Entonces, nuevamente puse un tema a discusión; dije abiertamente si un gay se hace o se nace. Todos trataban de opinar, la mayoría decía que se nace gay. Otros, en cambio, decían que se hacen gays durante su vida. Supuse que el tener diferencias de órganos genitales no necesariamente significaba si eras hombre o mujer y podría ser una construcción social. Pero recordé algunas cosas leídas anteriormente y volví a la complicada diferencia que se hace entre sexo y género.

Quiero que mi hij@ sea niñ@...

El sexo es lo que entendemos como más o menos determinado biológicamente, mientras que el género es construido social, cultural e históricamente; pero no viene a sustituir al sexo. Lo que determina la identidad sexual no es el sexo biológico el hecho de ser socilizad@, desde el nacimiento o antes, como perteneciente a uno u otro sexo. Por lo tanto, la asignación del rol casi siempre es más determinante en el establecimiento de la identidad sexual que la carga genética, hormonal o biológica. Lo anterior lo cito textual del trabajo de Alda Facio y Lorena Fries, para aclarar ciertos puntos y seguir hilando el tema, aunque parezca que estuviera tratando el tema de la homosexualidad – en parte sí, por lo de la aceptación de matrimonios gays en España – quiero hacer referencia al sexo y género con respecto a la mujer.

El baile de las máscara…

El género, lo componen características y comportamientos – roles, funciones y valorizaciones – impuestas dicotómicamente a cada sexo a través de procesos de socialización, mantenidos y reforzados por la ideología e instituciones patriarcales. Con esto, las autoras nos dejan más que claro que las aptitudes y actitudes atribuidas al género masculino poseen más prestigio y valor que el femenino en nuestra sociedad. Nuestra sociedad – la chilena – como la mayoría del mundo sólo reconoce dos sexos y que esta diferenciación – dicotómica – se inclina a favor de lo masculino, gracias a la construcción social del patriarcado. Recordemos la primera conversación; “detrás de un gran hombre hay una gran mujer”. Mi amiga – por cosas de lenguaje – no había analizado con exactitud la frase que ella afirmaba y por ende estaba inconcientemente marcada por la sociedad. Además de la dicotomía entre hombre y mujer, en nuestro país se reconocen sólo dos sexos – para efectos del matrimonio -, cosa que contrasta con la realidad de España. En palabras de las autoras “la cultura no sólo atribuye y construye el género, sino que ¡crea e inventa el sexo!”.

Honrarás a padre y madre...

El que en España se haya aceptado el matrimonio entre personas del mismo sexo, y más aún, con la posibilidad de adoptar hij@s, me pareció muy interesante. Por un lado por el avance del derecho en ese país y por tocar algo tan delicado: la familia. En la familia patriarcal el varón tiene el mando, controlando la capacidad reproductiva biológica y social de la mujer y por ende el control económico. En el caso de los matrimonios homosexuales ¿quién es la madre y el padre? y en el caso de los matrimonios patriarcales ¿es necesaria esa dicotomía entre padre y madre? Cito a Humberto Maturana sobre su concepto de madre en su libro la Biología del amor: “mujer u hombre que cumple en la convivencia con un (a) niñ@ la relación íntima de cuidado que satisface sus necesidades de aceptación, confianza y contacto corporal en el desarrollo de su consciencia de sí y su consciencia social”. Pero veamos lo que dice Maturana cuando se rompe lo que se dice debe hacer el hombre según nuestra sociedad en un artículo llamado El camino desdeñado: “…uno puede ver que cuando se rompe la admonición cultural que niega su participación en el cuidado de los niñ@s, los hombres, los machos masculinos – imposible no ver la perspectiva biológica en Maturana -, se interesan en los niñ@s y, preocupándose de ellos, cooperan con las mujeres en su cuidado… la biología no determina lo que sucede en el vivir , pero especifica lo que puede suceder. Si no hubiese en nosotros, los machos humanos, la posibilidad biológica de hacerlo – atención a esto -, no tendríamos la disposición para cuidar a l@s niñ@s y no disfrutaríamos cuidándolos”. Pero en nuestra cultura, la familia es vista desde lo patriarcal, asignando roles a cada género y lo que se espera de ellos, y más aun, lo masculino está por sobre lo femenino. Pero en esta cultura patriarcal, ¿quién sustenta a ésta? De seguro esta sociedad patriarcal ha tomado todas las medidas para permitir seguir con esta tendencia a través de sus instituciones, partiendo desde la familia, el derecho, las ciencias, el lenguaje y las doctrinas, especialmente las religiosas.

“No verdad lacra Iglesias”. (La lacra del cristianismo es la mentira)

“- Sophie – prosiguió Langdon-, la tradición del Priorato de perpetuar el culto a la diosa se basa en la creencia de que, en los primeros tiempos del cristianismo, es decir, durante los albores de la Iglesia, sus representantes más poderosos “engañaron” al mundo, no le dijeron la verdad, y propagaron mentiras que devaluaron lo femenino y decantaron la balanza a favor de lo masculino”. Este párrafo pertenece al Código da Vinci de Dan Brown, y aunque es una novela ficticia, tiene mucho de verdad. La Iglesia Católica – la multinacional de la fe -, a contribuido enormemente a la continuidad del patriarcado en desmedro de la mujer. A la mujer se le ha demonizado, fue Eva la que tentó a Adán en complicidad de la serpiente; la mujer nació de la costilla del hombre y aunque son metáforas, disminuyen a la mujer y le dan un carácter siniestro. En el trabajo de las autoras Facio y Fries hay un apartado sobre la historia con H mayúscula, haciendo referencia a la omisión de los aportes y violaciones a los derechos de las mujeres durante ésta. La Iglesia por supuesto, no está exenta de tal omisión. Recordemos la Santa Inquisición. En este período, quizás el más oscuro de la iglesia, se cometieron los crímenes más numerosos y crueles por parte de ésta, en especial sobre la mujer. Este período duró trescientos años y se asesinaron más de cinco millones de mujeres En la Inquisición se publicó el Malleus Malleficarum – el martillo de las brujas -, en el se adoctrinaba al mundo sobre “los peligros de las mujeres librepensadoras”. Entre las consideradas “brujas” estaban las que tenían estudios, las sacerdotisas, las gitanas, las místicas, las amantes de la naturaleza, las que recogían hierbas medicinales y “cualquier mujer sospechosamente interesada por el mundo natural”. Para la iglesia, los dolores del parto eran un sufrimiento justo, un castigo divino por haber comido Eva del fruto prohibido del Árbol de la Ciencia, dando origen al pecado original. Por eso a las comadronas se les quemó en la hoguera, por aliviar los dolores del parto y más que nada por aplicar conocimientos médicos. Nótese el temor de la iglesia a que las mujeres tuvieran conocimientos y manejaran las ciencias – el saber – que ha estado manejado por los hombres. Trataban de hacer de las mujeres seres acéfalos inferiores con la justificación de ser brujas.

La iglesia siempre ha tenido el cuidado de tener en sus manos el conocimiento hasta nuestros días. Siempre ha tratado de buscar - a conveniencia - el uso de la ciencia para justificar sus valores morales sobre lo que es correcto para hombres y mujeres. Es así que siempre está en observación sobre el avance de la ciencia en estos tiempos - como el avance en la genética -, para que no destruyan sus dogmas sobre la familia y por ende mantener la dicotomía patriarcal entre géneros.

Tras la aprobación de los matrimonios gays en España, no todo fue felicidad. La oposición al presidente Rodríguez Zapatero dijo “es un presidente de minorías, dictador, inquisidor y embustero” y la iglesia católica, a través del obispo de Madrid, José Gea Escolano, dio su opinión refiriéndose a que “esto barrerá con toda la cultura, tradición y dignidad del matrimonio”. Matrimonio visto desde la cultura patriarcal, además agrega que la iglesia “está a favor del amor por el hombre y la familia”. Sin ser quisquilloso sobre el lenguaje, vemos en sus declaraciones la imposición que hace la iglesia sobre el patriarcado y el androcentrismo para referirse a temas morales y científicos: “amor por el hombre” justificando que el hombre es el referente de ser humano para la teología y cualquier ciencia, despojando del discurso a la mujer. Recordemos también que en la iglesia católica no existen mujeres sacerdotisas y en la religión judía rabinas, por lo que una opinión feminista por parte de la iglesia es imposible mientras la iglesia exista… por los siglos de los siglos. Lo queramos o no, la opinión de la iglesia tiene un gran peso. Pero la iglesia no es la única institución que mantiene el patriarcado, también lo hace el derecho y las ciencias, por lo que el cambio a un equilibrio entre lo masculino y lo femenino es una tarea ardua.

Me canso de ser hombre

Después de haber visto la desigualdad en nuestra sociedad en desmedro de la mujer, me quedan muchas dudas de cómo se podría mejorar esta situación. Siendo hombre, tomo la frase de Neruda citada más arriba, independiente de lo que haya querido decir, para referirme a la postura que deben tomar los hombres – los que lleguen consciencia de este desequilibrio –, y también las mujeres, para revertir la situación, siendo educados por generaciones en una sociedad patriarcal. El feminismo justifica un equilibrio, y para sorpresa, tranzar en dejar beneficios ganados a favor de ellas y hacerlos extensivos a los hombres, como el caso de que casi siempre en las tuiciones de hij@s, se favorece a la mujer, por considerarse – por así decirlo – desvalidas. Cosa que no necesariamente es así. Pero en este tranzar, la parte más difícil corresponde a cambiar el dominio del hombre por sobre la mujer. Como hombre, me es difícil no evitar en el lenguaje cotidiano no hacer ver las inculcaciones del patriarcado, en las actitudes y en la relación de géneros en la estructura de la sociedad. Ojala un día los hombres digan me canso de ser hombre para dar cuenta de la desigualdad en contra de las mujeres y comenzar a reestructurar una nueva sociedad en el que el equilibrio buscado sea una realidad.

Gabriel Cortés G.

Ensayo realizado en junio de 2005 para la cátedra Derechos Humanos y género impartida en la Universidad Bolivariana - Iquique.

Mutación de un gen del cerebro relacionado con la esquizofrenia

2007-03-27T17:48:00.000-04:00

La incesante busqueda de respuestas de tipo biologicistas a las llamadas "enfermedades mentales" ha tenido un acelerado desarrollo a partir de la política de investigacion genética en países desarrollados; los multiples permisos y licencias que se han entregado a ciertas organizaciones cientificas para el estudio con genes ha arrojado algunas pistas de la existencia de predisposiciones genéticas para el desarrollo de los males de tipo mental. La esquizofrenia es quizás el más complejo de estos cuadros y se investiga a diario la existencia de esta predisposicion. Un ejemplo de estas investigaciones es el hallazgo de que la sangre de los pacientes con esquizofrenia contiene 3,6 veces más moléculas de ARN mensajero para los receptores de dopamina de un tipo particular llamado D3 comparado con la sangre normal; sin embargo este hecho, que puede ser encontrado tambien en adicciones a drogas, no es determinante en la aparicion del cuadro esquizofrénico ya que además existen una serie de factores de tipo psicológico que se encuentran presentes en este mal.
Enlazamos aqui un articulo aparecido recientemente que da cuenta de la mutacion de un gen que podría encontrarse a la base de este mal.

http://www.healthfinder.gov/news/newsstory.asp?docID=602108

Jung, Hesse y la individuación.

2007-02-15T17:15:00.000-03:00

Individuación

Conocida es la relación que mantuvo Carl Jung y Herman Hesse, en su mayor parte epistolaria, con respecto al interés que ambos manifestaron en la mitología oriental. Observaron un tema recurrente en la historia humana que la sociedad occidental había dado prácticamente por desechado: el camino que sigue el individuo para convertirse en su propio ser.

El camino de la individuación y el conocimiento de si mismo es central en las culturas orientales, siendo fundamento de la vida de taoístas, budistas, hinduístas y las variaciones en cuanto a la práctica de grupos derivados de estos últimos. Un antecedente al hecho de que el occidente haya desechado este conocimiento lo podemos encontrar en Jung y su opinión de la ciencia de su época. En el primer capitulo de su libro lo inconsciente Carl Jung manifiesta su, por lo menos, disconformidad con el conocimiento científico de la vida psicológica, conocimiento que pretende una aproximación fisiológica de los hechos dejando de lado “lo infinitamente movedizo de la vida individual del espíritu…” una observación del fenómeno humano desde el punto de vista científico para Jung solo son “datos… detalles y carecen de cohesión armónica”. Esta observación de Jung podría parecer álgida si pensamos que el tiempo en que le tocó vivir representa, en nuestras enciclopedias, el desarrollo de una gran actividad científica e intelectual; sin embargo y en mi opinión no hay que trasladarse tan lejos hasta los años de Jung, para percibir que en realidad la actividad científica en la psicología nos entrega datos y nos habla poco de conocimientos que se encuentran, al menos eso creo yo, a la base de los cuestionamientos de cualquier persona interesada en la experiencia humana; conocimientos que se encuentran en “algún lugar” y que no son aprehensibles por conocimientos de tipo formal o metodológico. A este “algún lugar” al que me refiero es posible encontrarlo en lo que Jung denominó inconsciente.

Observa que la psiquis. a diferencia de quien en algun momento fuera su guia, no se constituye solo de un inconsciente personal sino que también está constituida de un inconsciente colectivo que rodea al yo y al inconsciente personal. Este inconsciente colectivo esta constituido por una serie de núcleos psicoídeos a los que llamo arquetipos, los cuales son los referentes inconscientes, caminos o formas de “moverse” de la libido que modulan la producción de imágenes simbólicas e incluso definen muchos de los comportamientos y pautas de conducta mas elementales del ser humano.

En términos teóricos Jung define el proceso de individuación como la tendencia innata de la psiquis a encontrar su centro, su si mismo, un camino progresivo de autoconocimiento, de desvelamientos de la proyecciones, que nuestro inconsciente personal emana de forma natural; y de la toma de conciencia de la acción de los arquetipos en nuestra vida que serán los que tenderán a encauzar principalmente el proceso de individuación. Este proceso posee dos “movimientos”, en un primer momento genera en el sujeto un estado de integración de los componentes psíquicos y a su vez una diferenciación de los contenidos arquetípicos. El hombre accede a esa dinámica inconsciente a través de la experiencia subjetiva de los símbolos, la cual es mediada por los sueños, el arte, la religión, los dramas psicológicos representados en las relaciones interpersonales, y los propósitos íntimos.

En la literatura de Herman Hesse el proceso de individuación es el hilo conductor del desarrollo de sus personajes. En cinco de las obras que he tenido la oportunidad de leer la búsqueda del si mismo es el tema central en torno al cual gira la vida de los personajes. En Bajo la rueda encontramos a Hans Giebenrath, en una frustrada búsqueda por la pureza espiritual. Búsqueda que termina en el suicidio del protagonista. Intentando una explicación desde el modelo Jungiano, y muy brevemente, diré que el joven cae en la trampa de la religión occidental, no es capaz de hacer la integración de los contenidos inconscientes y de comprender la polarización de la religión occidental en su extremo “luminoso”; estel joven buscaba la verdad exclusivamente en un polo de la experiencia humana, buscaba la identificación con contenidos que no le eran propios, necesitaba volverse persona (concepto equivalente a un complejo en la teoria Jungiana); no pudo lidiar con los contenidos que el polo opuesto le ofrecía, buscó en la muerte, la muerte del ideal, la muerte de la idea de verdad que se volvió abrumadora e inalcanzable.

En El lobo estepario Harry Haller, su protagonista, nos muestra el difícil camino del hombre que se siente atrapado en el mundo burgués, el cual desprecia pero no puede dejar; un personaje que busca habitaciones pulcras y convive con inquilinos que cuidan sus plantas y hombres que puntualmente asisten al trabajo. Este orden lo ahoga y revive en él una fuerza oscura que lo obliga a salir y entregarse a la fantasía de las vivencias sensuales de la vida. Es gracias a esta entrega al teatro mágico, a la vida auténtica e intensa, que logra integrar la personalidad del lobo, el cruel verdugo del hombre piadoso que lleva dentro, y el burgués, el correcto ser humano capaz de amar y entregarse a los sentimientos mas elevados que comparten la raza humana. Los burgueses de los que vive rodeado no son más que la proyección de su propia alma, a su vez el teatro mágico es claramente una exploración de contenidos inconscientes que logra anular la tensión de ambos procesos.

En Narciso y Goldmundo (1930) el autor nos muestra a dos personajes que encarnan arquetipos opuestos; por un lado Narciso, el “sabio” monje de convento y Goldmundo el joven artista que busca en Narciso la respuesta a sus cuestionamientos trascendentes; primero a través del conocimiento de la teología y luego, impulsado por el mismo Narciso, en el exterior, en la vida del artista errante. El autor es capaz de enlazar dos aspectos esenciales, aparentemente opuestos de la vida humana: el racional y el instintivo, lo consciente y lo emotivo, la ciencia y el arte.

Siddhartha (1922), adaptación del mito budista por el cual el hijo del Brahman llega a convertirse en un iluminado, es quizás el ejemplo mas obvio del proceso de autoconocimiento ya que está tomado directamente de la literatura mitológica oriental. Siddhartha busca a través de su existencia una doctrina que le ayude a vivir y obrar bien. Sacerdotes, ascetas, profesores, una cortesana, un discípulo de Buda fueron sus maestros. Llega a la conclusión de que la sabiduría no es comunicable, el saber es comunicable, pero no la sabiduría. Como producto de sus propias reflexiones afirma que “lo contrario de cada verdad es igualmente cierto!”, “nunca un hombre es del todo santo o del todo pecador!”

Sin embargo es en Demian (1919) en donde el autor deja ver el vínculo más potente con Jung. En Demian hesse nos relata el camino que Emil Sinclair hubo de seguir para convertirse en si mismo e ir tras “la verdad que su sangre murmuraba”, el texto es una completa referencia a la experimentación del proceso de individuación Jungiano, de alguna forma es la teoría hecha novela tomando en cuenta la relación de amistad que unía a Hesse y Jung. Franz Kromer, el infantil verdugo de Sinclair; Max Demian, la manifestación positiva del espíritu; Pistorius; el sabio inexperimentado; Eva, la representación de la imago materna, representan imágenes externas de un solo ser interior que en su manifestación consciente dirigen lo que mas tarde seria, como dijera Jung a Hesse a propósito de esta obra, el nacimiento de un nuevo ser. Cada uno de estos personajes entrega un conocimiento nuevo a Sinclair, conocimiento que éste toma de su maestro y adapta para finalmente abandonar; porque en el proceso de individuación no hay una enseñanza causal sino mas bien una guía que hará que el alumno tome solo lo que en realidad sea compatible con la forma en que su libido desee manifestarse; se cumplen en fin ambos “movimientos” de la libido: se asumen los contenidos inconscientes, que serían las reacciones a estas enseñanzas, que en la mayor parte de la obra son cuestionamientos a la enseñanza rígida de la religión y a la polarización en su aspecto positivo, y en un segundo movimento se abandona el arquetipo, representado por los maestros de Sinclair; por pertenecer estos a un contenido inconsciente colectivo que no es compatible con el propio ser. El alumno solo tomará lo que tienda a sentir que es debido en una escucha consciente de su propio ser y una discriminación de los contenidos inconscientes.

Esta reseña, demasiado pequeña, sirve para ilustrar la forma en que Hesse se contacta con la teoría Jungiana. En el desarrollo de su obra nos da la posibilidad de observar en seres externos el proceso de individuación, la introversión de la libido etc. En cada encuentro con la sombra, en cada abandonar al maestro, o dejar de lado la relación con el arquetipo, surge en este nuevo ser en constante renovación un símbolo que le permitirá llegar a convertirse en un si mismo; un ejemplo de este proceso se da en el final de la obra Demian, éste le indica, ante la eminencia de su muerte, a Sinclair que ya no necesitará buscarlo fuera sino dentro de él mismo.

A modo de conclusión pienso que la lectura de una pequeña parte de la obra de Jung, que si bien no es suficiente para conocer los alcances de su teoría, tiene en si la carga valórica que me permite recordar conceptos que creía solo existentes en la literatura, en los libros con los que crecí, conceptos que me he encontrado en el estudio de la psicología, con una cubierta tabú y un centro científicamente incuantificable. Los conceptos utilizados por Jung podrían remitirnos a una carencia de lógica de tipo cintifica cuantificable, y probablemente Hume se tire a un pozo considerando que no pueden ser contrastados en lo objetal, ni percibidos sensiblemente en lo externo; mas si, tienen un asidero experiencial en la forma en que muchas personas han intentado plantearse el conocimiento de lo humano.

Dante Díaz López.

Día Mundial del Sida

2006-12-02T05:21:00.000-03:00

El 1º de diciembe es el día mundial del sida... pero no sólo recuérdalo hoy, porque es más común de lo que piensas.... ¿sabes cómo se transmite el sida?, ¿sabes cómo se previene?, ¿sabes cómo puedes ayudar?, ¿sabes qué es el test de Elisa?, ¿sabes si tienes Sida?.

Visita estos sitios muy útiles, no está de más:
http://www.un.org/depts/dhl/spanish/aidsday/index.html
http://www.vihsida.cl/
http://www.vivopositivo.cl/portal/

Humberto Maturana en la UNAP

2006-11-30T00:22:00.000-03:00

El Premio Nacional de Ciencias 1995, Humberto Maturana, junto a su socia Ximena Dávila, con quien fundo el Instituto de Formación Matríztica, estarán el miércoles 7 de diciembre en el Aula Magna de la Universidad Arturo Prat, traídos por la Federación de Estudiantes de la Universidad Arturo Prat junto al Centro de Alumnos Industrial (CAI).

La presentación de Maturana, PhD en Biología de Harvard y Ximena Dávila, orientadora del Instituto Carlos Casanueva, será a las 11.30 horas del miércoles 7 de diciembre, ocasión en la que se invita a toda la comunidad para que escuchen a ambos conferencistas, los que se potencian entre ellos.

Expondrán los siguientes temas:

Ceguera Competitiva en la Sociedad Chilena actual..
Biología Social
Matriztica

Más info: http://www.feunap.cl/html/ http://www.matriztica.org/htdocs/educacion.lasso
Para inscripciones, enviar un mail a: visita.maturana.unap@gmail.com

Salvador Minuchin

2006-11-28T23:11:00.000-03:00

Salvador Minuchin nació en 1921 en Argentina. Se recibió de médico en la Universidad de Córdoba. Desde comienzos de los `50 se radicó en los Estados Unidos y allí comenzó a ejercer como psiquiatra trabajando con familias pobres, en barrios marginales y difíciles.

En los `60 y `70 como partícipe inicial del desarrollo de la terapia familiar, se convirtió en un modelo con el cual los terapeutas comparaban su trabajo. Muchosgrupos de terapeutas norteamericanos y del resto del mundo, cuando se han perdido o se pierden ante una familia, se han preguntado y se preguntan ¿Qué es lo que Minuchin hubiera hecho?

Su modelo, que llamó "estructural", ve a la familia como un sistema que tiende a mantenerse estable ante las condiciones e influencias internas y externas, lo que, a veces, favorece cierta disfuncionalidad en tanto tiende a perpetuar un sufrimiento a la familia o a parte de ella. El regreso a la funcionalidad requiere atenerse a ciertos principios: reestablecimiento de jerarquías, límites claros en roles y funciones, deshacer alianzas o triángulos dañinos. Su modelo de evaluación clínica e intervención, siendo complejo, es utilizable no sólo por terapeutas familiares sino también por agentes de salud de formación menos sofisticada, cosa que ha podido experimentarse en la capacitación masiva de agentes de salud en Nicaragua en los `80.

"Creo que yo estoy mucho más interesado en la exploración del conflicto que muchos terapeutas de hoy en día. Mi terapia se originó en la terapia activa de los sesenta con todo su optimismo y energía, experimentalismo, creatividad y candidez. Traigo el drama familiar dentro del consultorio. Aliento a los miembros para que interactúen directamente entre sí con la creencia de que la familia es la arena sobre la que la gente puede expresarse a sí misma en toda su complejidad. Entonces, la interacción familiar, con todo su potencial para ambos, destrucción y cuidado, continúa ocupando el escenario central en mi práctica". (S. Minuchin)
Más info: http://www.redsistemica.com.ar/minuchin.htm
http://www.minuchincenter.com/

Para mejorar los Power Points

2006-11-28T02:10:00.000-03:00

Este dato me lo dio una amiga. Flickr es un sitio muy utilizado por bloggers como depósito de fotos, pero lo realmente útil es que puedes buscar fotografías muy buenas de cualquier tipo ingresando la palabra de la imagen. Como para mejorar trabajos y PP.

Visita: http://www.flickr.com/

2006-11-19T11:45:00.000-03:00

El dia viernes 10 de noviembre, se realizó en la Plaza Prat,
la exposición de cada una de las carreras que imparte la
Universidad Bolivariana, que cumplió 18 años de vida y
cuatro en Iquique. La carrera de Psicología estuvo presente
con la participación de alumnos que difundieron el quehacer
de esta carrera y también para darnos a conocer a la
comunidad iquiqueña. Esperamos que eventos de este
tipo sigan ocurriendo para el próximo año 2007.
Felicitaciones a todos.

2006-11-14T17:39:00.000-03:00

La carrera de Psicologia de la Universidad Bolivariana, cita a reunión a todos los alumnos de la misma, de todos los niveles y jornadas, el dia Lunes 20 de noviembre de 2006 a las 18:30 con el fin de crear un acercamiento entre los niveles y discutir temas como la implementación de talleres drigidos a la comunidad, la participación en el congreso de psicologia de la liberacion a realizarse el 2007 en Santiago y otros.

Mas info sobre el congreso de psicologia de la liberacion 2007 en :

http://www.comunitaria.cl/noticias/index.php?s=20041004204319&c=20060322180357

Siempre condón

2006-11-05T05:43:00.000-03:00

No es webeo.... siempre condon. El Sida o cualquier ETS no son un juego.

Libros para todos

2006-11-05T04:14:00.000-03:00

Chile tiene los impuestos a los libros ¡más altos del mundo! (19%)
Las bases de la educación, el conocimiento y la cultura están fuera de nuestro alcance por ésta razón. Tenemos los peores índices de comprensión de lectura y también de piratería de libros.

Esta campaña ciudadana busca la difusión y el apoyo de chilenos comunes y corrientes para que las autoridades asuman que éste problema existe y nos preocupa a todos, esperando lograr una comisión de trabajo que escuche nuestras demandas y las solucione.

¡Ayuda a cambiar esto! Súmate a la protesta virtual y aporta con tu firma haciendo click en la foto:
Tu ayuda es fundamental.

Semir Zeki y el amor

2006-10-26T01:41:00.000-03:00

Semir Zeki catedratico de neurociencias cognitivas de la universidad de Londres expone su vision del cerebro y sus limitaciones basado en sus obsevaciones con respecto al amor, los ideales, el arte y la infelicidad que esto conlleva.

Psicología del norte grande (30-31oct)

2006-10-13T08:16:00.000-04:00

Las Carreras de Psicología de la Universidad Arturo Prat, Universidad del Mar, Universidad Bolivariana, Universidad Santo Tomás y Universidad de Tarapacá con sedes en Iquique forman parte del comité organizador de esta actividad. El motivo principal de un encuentro de estas características es la constatación de que los cambios que se aprecian en numerosos ámbitos a todos los niveles están afectando también a la Psicología y sus diferentes ámbitos de trabajo. Aparecen nuevos retos teóricos y metodológicos para las disciplinas, al mismo tiempo que emergen nuevos espacios de intervención profesional y que otros, ya consolidados, se abren a nuevos desafíos.
Las Jornadas Interuniversitarias de Psicología del Norte Grande: Formación e Investigación, pretenden destacar el amplio conjunto de dimensiones y niveles de desarrollo de la Psicología, y cómo esta influye y es influída por el nuevo contexto mundial de revolución científica y tecnológica, desde la mirada de los espacios locales y regionales en que el accionar de nuestras universidades se enmarca.. Pretende así convertirse en una instancia de reflexión, de intercambio académico, teniendo un sentido formativo y de discusión con respecto al estado del arte de la Psicología a nivel regional y nacional.
Más info: http://www.unap.cl/jornadapsicologianortegrande/index.php

Chomsky en Iquique

2006-10-09T02:28:00.000-04:00

Noam Chomsky estará en Iquique invitado por la federación de estudiantes de la UNAP. Se presentará el viernes 20 de octubre a las 11:00 en el aula magna INTE con la conferencia (con traduccion simultanea): "Democracia y Desarrollo; sus enemigos y esperanzas". Pudes pedir una invitacion personal hasta el 17 de octubre en el e-mail chomskyeniquique@feunap.cl. Más info: http://www.chomsky.info/

2006-10-08T23:37:00.000-04:00

Hola a todos:

Este blog ha sido creado por estudiantes de psicología de la Universidad Bolivariana - Iquique - Chile, para mostrar aspectos de esta ciencia social. Se incluirán videos interesantes relacionados a la psicología, artículos, links y aportes de ustedes, para generar comentarios y discusiones.

Esperamos que esta iniciativa siga adelante.

Saludos de todos quienes forman PSIKERS.